Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

→ ἀνεξιχνίαστος
Ἰωνᾶς [Jonás]
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A. Jonás, padre de los apóstoles Pedro y Andrés. En Mateo 16:17 a Simón Pedro se le llama Βαριωνᾶ, mientras que en Juan
1:42; 21:15ss el nombre de su padre es Ἰωάννης. Ἰωνᾶ figura en la LXX (2 R. 25:23) como variante de Ἰωάν(ν)ης. En otros
contextos no hay ejemplos del siglo I de uso de Ἰωνᾶ. Por eso probablemente sea una forma abreviada de Ἰωάννης, a menos que
Juan esté usando aquí como sustituto la forma más común. No se sabe nada más del padre de Simón Pedro.
B. El profeta Jonás.
1. Cómo se veía a Jonás en el judaísmo tardío. En el judaísmo tardío Jonás fue sumamente enaltecido. Supuestamente era el hijo de
la viuda de Sarepta, huyó en interés de Israel, y ofreció su vida por su pueblo.
2. El profeta Jonás en el NT. La permanencia en el gran pez (Mt. 12:40) y la predicación en Nínive (Mt. 12:41; Lc. 11:32) son
mencionadas en el NT. Hay también ecos de este relato cuando Jesús calma la tempestad (Mr. 4:35ss). El arrepentimiento de Nínive
es presentado como una advertencia presente de que aquí hay uno más grande que Jonás. El doble contraste entre gentiles y
judíos y Jonás y Jesús da contenido a la amenaza. Es punto de mucho debate lo que se quiere decir con la señal de Jonás. Algunos
han tratado de encontrar una referencia original a Juan el Bautista, pero esto es dudoso desde el punto de vista lingüístico. El contexto
de Lucas 11:29ss ha sugerido que la predicación misma podría ser la señal, pero sería inusitado el que la predicación humana
sea una señal divina. Por eso parece que la señal es la liberación después de tres días y noches (Mt. 12:40) que acredita a Jonás
como predicador del mismo modo que la resurrección va a acreditar a Jesús (Lc. 11:30). Podría estar incluido el concepto de la
época de que Jonás se había ofrecido a sí mismo. Jesús puede dar válidamente esta señal enigmática porque no queda abstraída de
su persona y no suaviza la ofensa ni la consiguiente llamada a una decisión.
[J. Jeremias, III, 406–410]
[p 376] Κ, κ (kappa)
καθαιρέω [bajar, destruir], καθαίρεσις [arrasamiento, destrucción]
καθαιρέω. Este verbo tiene los siguientes cuatro sentidos principales: a. «bajar», b. «derribar», c. «destruir» y d. «destronar». La
LXX lo usa en todos estos sentidos para diversos equivalentes hebreos, p. ej. bajar el mar de bronce, derribar casas, etc., destruir
ciudades, y destronar gobernantes. En el NT hallamos a. para bajar de la cruz en Marcos 15:36 (mientras se está vivo) y Marcos
15:46; Lucas 23:53; Hechos 13:29 (al que ya está muerto). La consideración por la Pascua no permitía que se dejara en la cruz a
Jesús ni a los ladrones. El sentido b. figura en Lucas 12:18: en su locura, el hacendado rico derriba los graneros que tiene para
construir otros más grandes. Para el sentido c. nos tornamos a Hechos 13:19 (cf. Dt. 7:1), cuando Dios le otorga a Israel la tierra
destruyendo a siete naciones. La palabra también tiene este sentido figuradamente en 2 Corintios 10:4. Lucas 1:52 tiene el sentido
d.: Dios destrona a los poderosos que no realizan su voluntad; aquí el contexto es escatológico. En Hechos 19:27 el verbo tiene el
mismo sentido en relación con algo diferente. Los plateros efesios argumentan que Artemisa puede quedar privada de su majestad
por causa del ministerio de Pablo.
καθαίρεσις. Este sustantivo tiene los mismos sentidos que el verbo. En 2 Corintios 10:4 la predicación de Pablo va a conducir a la
destrucción de los baluartes del razonamiento humano (cf. Pr. 21:22). En 2 Corintios 10:8 y 13:10 καθαίρεσις es lo contrario de
οἰκοδομή (edificación). Una vez Pablo derribó, pero ahora su encargo consiste no en destruir sino en edificar (cf. Jer. 1:10; 24:6).
[C. Schneider, III, 411–413]
καθαρός [limpio, puro], καθαρίζω [limpiar, purificar], καθαίρω [limpiar], καθαρότης [pureza], ἀκάθαρος [impuro],
ἀκαθαρσία [impureza], καθαρισμός [limpieza, purificación], ἐκκαθαίρω [limpiar], περικάθαρμα [desperdicio, basura]
καθαρός, καθαρίζω, καθαίρω, καθαρότης
A. El uso. Este grupo denota la limpieza o pureza física, religiosa y moral, en sentidos tales como limpio, libre de mancha o de
vergüenza, y libre de adulteración. En la LXX se usa principalmente para רוֹהט ָ y ךְ ַכ ָז con las connotaciones habituales de limpio,
libre o inocente (cf. Ez. 36:25; Sal. 51:10; Éx. 25:11, etc.).
B. Lo puro y lo impuro fuera del NT: Parte I.