Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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otros de partes integradas. El cosmos es un cuerpo perfecto con miembros imperfectos. Plutarco también compara el estado con un
cuerpo.
5. El período postneotestamentario. En este período el σῶμα puede ser siempre el cadáver, el tronco o el cuerpo entero. Las úlceras
pueden ser llamadas σώματα, y el agua, la nieve y el granizo son σώματα. Las personas como objetos, p. ej. los esclavos, son
σώματα. El tiempo se puede entender como σῶμα, pero el punto de vista estoico de que las almas y los dioses son también
σώματα recibe ataques. Los seres humanos constan de cuerpo y alma, pero el cuerpo es la parte inferior que contamina el alma.
Sin embargo, incluso en el cuerpo el alma es libre. Al morir se desliza fuera del cuerpo, y puede incluso dejarlo en el éxtasis, el
delirio, los sueños o los trances. Una falange forma un σῶμα, y la vid como cuerpo pierde algo cuando las ramas exudan savia.
Intelectualmente el cuerpo representa un todo unido. El cosmos es un cuerpo, gobernado por la razón divina, y que es tanto ingenerado
como indestructible. Continúa la identificación del cosmos con Dios. El estado también constituye un [p 1123] cuerpo, pero
sólo posteriormente encontramos el término con el genitivo de nombre de un pueblo, y el uso de σωμάτιον para una asociación es
aún posterior.
[E. Schweitzer, VII, 1024–1044]
B. El AT.
1. Equivalentes hebreos. Hay diversas palabras que se traducen como σῶμα en la LXX, entre ellas ר ָשׂ ָבּ y ראֵ ְשׁ, que normalmente
significan «carne», y היּ ? וִ ְגּ y ם ֵשׁ גּ ְ (que a menudo significan cadáver). (En cuanto a detalles, ver el TDNT en inglés, VII, 1044–
1045.)
2. La traducción de la LXX. Para los diversos términos la LXX usa normalmente σάρξ o σῶμα, pero también a veces νεκρός, etc.
(Para detalles, ver el TDNT en inglés, VII, 1045.)
[F. Baumgärtel, VII, 1044–1045]
3. Obras de la LXX con originales hebreos. No hay una forma fija en la LXX de traducir los términos hebreos. Así, para ר ָשׂ ָבּ, σῶμα
reemplaza a σάρξ cerca de una de cada siete veces, especialmente cuando se trata de la totalidad humana como objeto de sufrimiento
(Job 7:5). Se pueden hacer incisiones en el cuerpo como en la carne (Levítico 19:28; 21:5). En Levítico 6:3 tal vez se trate
del órgano sexual. Para otros términos hebreos, el σῶμα puede ser el cadáver. σῶμα denota también la persona como objeto o con
referencia a la enfermedad, la corruptibilidad, la curación y la resurrección. A veces la LXX se aparta del hebreo (cf. Job 6:4;
33:17, 24). En Proverbios 25:20, tal vez por un desliz, el σῶμα es la sede de la pasión que atribula el corazón.
4. Obras fuera del canon hebreo.
a. σῶμα se usa para un cuerpo sano o enfermo en Sirácida 30:14ss, para un cuerpo maldito en 51:2, para un cuerpo marcado en 3
Macabeos 2:29, para un cadáver en Sirácida 38:16. 2 Macabeos 7:7 se refiere al tormento del cuerpo y la tortura de sus miembros.
Un buen nombre sobrevive al cuerpo (Si. 41:11). El cuerpo de una mujer es objeto de deseo (Si. 7:24), y la pasión arde en el cuerpo
(23:17).
b. Cuerpo y alma constituyen la persona entera, ya sea para formar una tercera entidad o de tal modo que el alma es el verdadero yo.
Los justos ponen en peligro ambas cosas en el martirio. Tanto el cuerpo como el πνεῦμα quedan bajo opresión (4 Mac. 11:11). A
veces sólo el cuerpo es pasivo, mientras que el alma acepta voluntariamente el dolor. Por eso los perseguidores pueden atacar el
cuerpo pero no el alma, que es el verdadero don de Dios (4 Mac. 10:4; 13:13).
c. σῶμα y ψυχή son paralelos en Sabiduría 1:4, pero complementarios en 8:20. σοφία es distinta de los dos, y también lo es
λογισμός en 4 Macabeos 1:20ss, aunque en 1:35 su opuesto es sólo σῶμα. El λογισμός puede y debe superar al σῶμα cuando se
ve sujeto al dolor corporal (4 Mac. 3:18; 6:7; 10:19–20).
5. El término σῶμα ofrece un concepto que todavía no está desarrollado en hebreo, y por eso los traductores lo usan con cierto
titubeo. En la LXX nunca se refiere a un cuerpo inorgánico, ni a la realidad en cuanto distinta de las palabras, ni a un organismo
macrocósmico o microcósmico, ni a una ciudad o pueblo. A diferencia de σάρξ, no tiene el carácter intrínseco de creaturidad ni de
pecado ni de terrenalidad. Puede denotar a la persona como objeto (p. ej. en la enumeración), y también sugiere la totalidad humana
con un sentido de corporeidad, p. ej. en el dolor, la enfermedad, la sexualidad, la muerte o la resurrección. σῶμα no figura en
relación con el sacrificio ni la actividad, sino en relación con Dios, con los demás o con diversas fuerzas. La persona no está distanciada
del σῶμα. Alma y cuerpo juntos describen la humanidad corruptible en contraposición a la sabiduría o la razón, pero el