Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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queda bajo la maldición de Deuteronomio 21:23, pero al soportar de manera vicaria esta maldición nos redime de la maldición de
la ley y hace llegar la prometida bendición de Abraham a todos los pueblos.
3. Mateo 22:40. El verbo tiene aquí el sentido figurado «depender de». Hay paralelos para este sentido en el mundo griego (generalmente
con preposición), y encontramos también esfuerzos por reducir las leyes morales a principios básicos, tanto entre autores
clásicos como rabínicos. En el NT la ley del amor siempre es considerada preeminente (cf. Ro. 13:9; Gá. 5:14). El hecho de que a
veces el amor al prójimo se mencione solo, y a veces como secundario, y a veces se coloque junto al amor a Dios, no tiene significación
esencial. La metáfora de Mateo 22:40 hace que todos los demás mandatos pendan de la ley del amor como de un clavo. No
son formas de cumplir este mandato, ni son juzgados por su cercanía a él. Más bien, este mandato es la base que los sustenta. Dios
es el Dios del amor, y sus hijos deben ser impelidos por su amor y reflejarlo en sus vidas. Los muchos mandatos no se derivan
lógicamente del único, ni se los puede reducir lógicamente a él. El único mandato del amor es la ley fundamental de toda acción en
la fe. Al actuar en el poder del amor, los creyentes son liberados de otras exigencias y gozan de la libertad de su condición de hijos.
4. Lucas 19:48. Aquí el sentido es el de una atención fija («pendientes de las palabras de Jesús»). En esta alternativa a Mateo 22:23
tenemos uno de los toques humanos de Lucas.
[G. Bertram, III, 915–921]
κρίνω [juzgar], κρίσις [juicio], κρίμα [decisión, fallo], κριτής [juez], κριτήριον [medio de juicio], κριτικός [capaz de juzgar],
ἀνακρίνω [investigar], ἀνάκρισις [audiencia], ἀποκρίνω [responder, contestar], ἀνταποκρίνομαι [replicar],
ἀπόκριμα [decisión, sentencia], ἀπόκρισις [respuesta], διακρίνω [juzgar], διάκρισις [discernimiento], ἀδιάκριτος [imparcial],
ἐγκρίνω [clasificar con, contar entre], κατακρίνω [condenar], κατάκριμα [condena, condenación], κατάκρισις [condenación],
ἀκατάκριτος [no condenado], αὐτοκατάκριτος [autocondenado], πρόκριμα [prejuicio], συγκρίνω [interpretar]
A. Datos lingüísticos. La palabra κρίνω significa «separar», luego «seleccionar», «decidir», «juzgar», «evaluar», «ir a juicio»,
«buscar justicia», también «explicar», luego «creer», «resolver». La LXX usa κρίνω principalmente para términos legales, si bien
también puede denotar liberación de los oprimidos (Sal. 72:2). El sentido del NT es habitualmente «juzgar», con Dios o el hombre
como sujeto, y ya sea en sentido oficial o personal. También encontramos «determinar» en Hechos 16:4, «valorar» Romanos 14:5,
«considerar como» en Hechos 13:46, «pensar» en Hechos 15:19, y «gobernar» en Mateo 19:28 (sentido bíblico). Teológicamente,
el uso más importante es para el juicio divino (p. ej. Ro. 2:16).
[F. Büchsel, III, 921–923]
[p 461] B. El término del AT ט ָפּ ְשׁ ִמ.
1. La raíz טפשׁ. Este término comporta el doble sentido de «gobernar» y «juzgar». Al juzgar, el punto no es llegar a una decisión o
sentencia sino restaurar una relación (Gn. 16:5). Este es el énfasis en Isaías 2:4 (aunque cf. 1 S. 24:13). El gobernar y el juzgar van
juntos (1 S. 8:20; 2 S. 15:4); es difícil decir cuál de los dos tiene prioridad (cf. Éx. 2:14). Hacer justicia es parte del oficio del rey.
El sustantivo, que se forma con מ, denota el juicio como sentencia pero también como proceso. Conlleva los matices de uso legal,
norma y derecho, pero con una transición distintiva hacia los conceptos de gracia divina y salvación.
2. Dios como dador y guardián del ט ָפּ ְשׁ ִמ. Es una antigua idea del AT el que Dios es Juez. Él es a la vez legislador y parte legal, que
vela por las relaciones del pueblo y actúa en su favor contra sus enemigos. Como gobernante del pueblo, Dios es también su juez.
Su juicio manifiesta su señorío y le da una orientación ética. Dios ha hecho una alianza con su pueblo. Por eso toda ley está referida
a él. La relación histórica hace posible el usar los términos legales con sentido teológico; esto no es posible con los dioses de la
naturaleza, los cuales son fundamentalmente ajenos a atributos tales como la justicia y la rectitud. La situación histórica que se
presupone en «Yo soy el Señor tu Dios» significa que Dios ha tomado la iniciativa y que basa las exigencias de la alianza sobre la
promesa de la alianza. No hay en Israel lugar alguno para leyes seculares; todas las acciones legales tienen su fuente en la alianza.
Como Juez, Dios es también el Guardián y Auxiliador de su pueblo contra las amenazas foráneas (Jue. 11:27; 2 S. 18:31; Dt.
33:21). Las victorias de Israel son los juicios de Dios. Su protección a Israel es el establecimiento universal de su justo gobierno.
3. ט ָפּ ְשׁ ִמ como relación. El ט ָפּ ְשׁ ִמ divino no es simplemente un principio legal o una norma moral. Regula las relaciones en una
sociedad específica. Dios está metido con su pueblo. Se interesa tanto por guardar su promesa como por poner en vigor la observancia
de su mandato. Sus decisiones judiciales están al servicio de su designio de alianza, el cual es un designio de salvación.
Otros pueblos podrán tener relaciones semejantes con otros dioses (cf. 1 R. 18:28; 2 R. 17:24ss), pero hay un agudo contraste con
respecto a ellas, como se ve en sus modalidades de culto.