Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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1. Uso. En el NT, παραβολή figura 45 veces en los Evangelios y dos veces en Hebreos, mientras que παροιμία figura tres veces en
Juan y una vez en 2 Pedro. El uso es el mismo que el de ל ָשׁ ָמ-παραβολή en el AT y en los rabinos. En los Evangelios, la
παραβολή es un dicho corto combinado con una comparación, un dicho proverbial, o, en la mayoría de los casos, una parábola en
el sentido habitual. En Hebreos es un «tipo» o «contraparte».
2. Definición y forma de las parábolas del NT. Más que una metáfora (Mt. 16:6) o un símil (10:16), la parábola es una semejanza
que usa una verdad evidente de un campo conocido (la naturaleza o la vida humana) para comunicar una verdad nueva en un campo
desconocido (el reino, la naturaleza y acción de Dios). En el sentido más estricto las parábolas son símiles o metáforas más
desarrolladas (Mt. 13:31–32; 18:12ss). Su poder lo derivan de la verdad general obvia que se usa. Pero entonces muchas parábolas
toman la forma de relatos con detalles secundarios en los cuales una experiencia única constituye la verdad conocida (Mr. 4:3ss).
En otros casos tenemos relatos en los cuales la verdad se presenta sin atavíos figurativos (Lc. 10:30ss; 12:16ss; 16:19ss; 18:9ss).
Jesús toma su material de la naturaleza (Mr. 4:26ss) o de la vida de Palestina. Usa acontecimientos ordinarios (la levadura), incidentes
típicos (el sembrar la semilla) y circunstancias excepcionales (los trabajadores en la viña). Usa metáforas comunes pero
estas no se convierten en alegorías, aunque algunas parábolas (Mr. 12:1ss) se acercan a las alegorías. Se podrían usar sucesos actuales.
Si bien la tendencia de los expositores a alegorizar las parábolas fue un error, algunas parábolas tienen más de un clímax, y
los relatos constituyen organismos, de modo que podrían surgir varios puntos de comparación (p. ej. el sembrador y los diferentes
terrenos). Hay que evitar las generalizaciones, ya que Jesús no está ilustrando verdades generales sino predicando el reino de Dios.
El enunciado de enlace, entonces, radica en un contexto viviente dentro del tema de la predicación de Jesús. En su forma las parábolas
son como las de los rabinos. Comienzan con una breve fórmula introductoria. Un (ἀμὴν) λέγω ὑμῖν suele darle énfasis al
punto. Las parábolas pueden o no incluir una aplicación, y a veces concluyen con una pregunta. La aplicación puede ser antitética
(Lc. 12:40, 56). El objetivo final es aclarar, pero no sin exigir una respuesta de los oyentes.
[p 755] 3. La cuestión de la transmisión. La fidelidad de la transmisión parece ser muy alta. Las parábolas llevan la impronta del
pensamiento y el estilo de Jesús, y son fieles al entorno palestinense. La comparación de las diferentes versiones muestra que puede
haber adiciones secundarias, y la comunidad puede haber adaptado para los creyentes algunas parábolas que originalmente iban
dirigidas a los opositores (cf. Mt. 18:12ss; Lc. 12:58–59). La alegoría tiende a invadir las parábolas escatológicas (cf. Lc. 14:16 y
Mt. 22:2), aunque los rasgos alegóricos bien pueden haber sido originales. La cuestión de la autenticidad es particularmente apremiante
cuando se dan interpretaciones (Mr. 4:13ss; Mt. 13:36ss). Los discípulos piden estas interpretaciones a causa de la naturaleza
oracular de las parábolas (cf. Mr. 4:34). Algunos exégetas creen que los elementos alegóricos y las peculiaridades estilísticas
en las interpretaciones sugieren un contexto comunitario.
4. El significado y el propósito de las parábolas en la predicación de Jesús. Marcos 4:33–34 dice que Jesús usa mucho las parábolas
porque el pueblo es tardo para entender. Jesús ha llegado a una hora crucial, y procura evocar la respuesta correcta (Lc. 12:54ss).
Como profeta, tiene que ser claro. Las parábolas portan su propio mensaje, pero presuponen oyentes que estén dispuestos a acompañar
al que habla y capten el punto de la comparación. Los que no tienen el poder espiritual para hacer esto, o que rechazan la
revelación de Dios, serán descartados por el tamiz de las parábolas. Si Jesús usa las parábolas como una ayuda para entender, también
sirven como velos cuando hay falta de fe. Esto plantea la pregunta de Marcos 4:11, la cual con su ἵνα sugiere que las parábolas
esconden deliberadamente la verdad con miras al endurecimiento y el juicio. Bajo una visión crítica, esta es una construcción
posterior que atribuye la incredulidad de Israel al plan previo de Dios, que Jesús cumple usando las parábolas. Desde un punto de
vista conservador, el dicho refleja la experiencia de Jesús cuando proclama en sí mismo la realización del plan divino de salvación,
pero se topa con las dos respuestas, la de la fe y la de la falta de fe; sus dichos son luz y salvación para los discípulos, pero son
oscuridad y juicio para las masas que no responden, que escuchan las mismas palabras pero no perciben su verdad, y que por tanto
quedan bajo la sentencia de la profecía de Isaías 6:9–10.
5. El mensaje de las parábolas. Las parábolas versan sobre el reino de Dios, la naturaleza y la obra de Dios, y el destino humano.
Mientras que las parábolas rabínicas explican la ley, las parábolas de Jesús son principalmente escatológicas (aunque no apocalípticas).
La mayoría de las parábolas de Jesús están entretejidas en un contexto didáctico. Sin embargo, algunas no están ligadas a un
tema, sino que, mediante expresiones veladas, procuran provocar al auditorio a que encuentre la afirmación detrás del velo (Mr.
12:1ss). Por lo que al reino se refiere, las parábolas destacan su inminencia y su venida repentina (Mr. 13:28–29; Mt. 24:43–44). El
viejo eón ha pasado (Mr. 2:21–22), los demonios deben rendirse (3:27), se emite una invitación a entrar al reino (2:17). El reino
crecerá (4:31–32) y permeará el mundo (Mt. 13:33). Se exige una decisión (Mt. 6:24), el final implicará una separación (13:24ss),
los que buscan la seguridad terrena son insensatos (Lc. 12:16ss), y los que no dan fruto quedan bajo amenaza (13:6ss). Se exige la
vigilancia (Mt. 25:1ss). Sólo los que ponen en práctica la palabra quedarán de pie en el juicio (Mt. 7:24ss), y el reino va a volver al
revés todos los valores terrenales (Lc. 16:19ss). En lo que respecta a la naturaleza de Dios y su acción, él es como un padre amoroso
(Mt. 7:9ss; Lc. 15:11ss), un juez bondadoso y justo (Lc. 18:1ss), y un patrono más que generoso (Mt. 20:1ss). Por lo referente al
destino humano, se exigen el examen de sí (Lc. 14:28ss) y la acción prudente (16:1ss). Los discípulos no tienen derechos que reclamar
(Lc. 17:7ss), comparten el destino de su maestro (Mt. 10:24–25), y deben brillar como una ciudad en un monte (Mt. 5:14).