Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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del cual Jesús acaba de leer. En Mateo 26:58; Juan 7:32; 18:12; Hechos 5:22 diversas autoridades tienen asistentes o funcionarios.
Los funcionarios del Sanedrín parecen ser diferentes de los levitas que sirven como [p 1217] policías del templo (Jn. 7:30; 8:20;
Hch. 4:3), aunque una función de ese tipo puede estar incluida dentro de sus deberes más generales. En Hechos 13:36; 20:34;
24:23 el verbo lleva el sentido de ayudar a otros a realizar sus deseos y satisfacer sus necesidades. Pasajes como Filipenses 2:25;
4:18 (Epafrodito como λειτουργὸς τῆς χρείας μου) muestran lo que se quiere decir.
2. Pasajes difíciles.
a. Hechos 13:5. Juan Marcos, como ὑπηρέτης de Bernabé y Pablo, atiende sus necesidades y ejecuta sus deseos en el desempeño de
su misión apostólica.
b. Juan 18:36. Aquí el significado puede ser que Jesús no es la clase de rey que tiene ὑπηρέται que vayan a pelear, o que sí tiene
ὑπηρέται pero en un reino que no admite pelear. Los discípulos pueden ser ὑπηρέται así como amigos; en cuanto a amigos están
cerca de su rey, pero en cuanto a ὑπηρέται trabajan con él para alcanzar las metas que él tiene. El término para «combate», por
supuesto, no necesariamente implica un conflicto cruento; el versículo puede referirse a la pasividad de los discípulos por designio
divino, aunque en el contexto de los vv. 33ss este enunciado parece sugerir fuertemente que Jesús no apunta a un reinado político.
c. 1 Corintios 4:1. Pablo y Apolos son órganos ejecutivos de Cristo. Su labor halla su fundamento en el plan de Dios tal como se
manifiesta en Cristo. El hecho de que ellos sean servidores (y administradores) los protege contra las críticas procedentes de otros
e incluso de ellos mismos. Epicteto dice que el cínico es a la vez ὑπηρέτης y οἰκονόμος, pero es probable que Pablo, al asociar
ambos términos, esté siguiendo a Lucas 12:42.
d. Hechos 26:16. Como servidor de Cristo, Pablo es también su testigo; el segundo término define al primero con mayor detalle. El
énfasis se pone en la tarea que le ha impuesto el Señor. La mención de la obediencia en el v. 19 destaca la función dominante del
término ὑπηρέτης en el v. 16.
e. Lucas 1:2. En Lucas 1:2 los ministros de la palabra son aquellos que le ayudan al escritor en su tarea; obviamente son los mismos
que los testigos oculares. El uso del término muestra que no son propagandistas de sus propias opiniones. También establece la
continuidad entre la predicación de Jesús y el relato escrito.
D. La iglesia antigua. Los Padres apostólicos no añaden nada nuevo en su uso del sustantivo ni del verbo. El ὑπηρέτης es el
funcionario que presta un servicio (Diog. 7.2), y el verbo puede denotar el ministerio de un diácono (Ignacio, Filadelfios 11.1). En
Justino, Apología 1.14.1, el sustantivo (que se usa con δοῦλος) tiene el sentido de un sirviente libre que recibe órdenes y las ejecuta.
[K. H. Rengstorf, VIII, 530–544]
→ διακονέω, δοῦλος, θεραπεία
ὕπνος [el sueño], ἀφυπνόω [dormirse], ἐνύπνιον [un sueño], ἐνυπνιάζομαι [soñar], ἔξυπνος [despierto], ἐξυπνίζω [despertarse]
A. Los griegos.
1. Origen, significado y uso de la raíz ὑπν-. Derivada de una raíz básica συπνος, esta palabra significa «el sueño, el dormir», y la
frase ἐν ὕπνῳ («durante el sueño») produce ἐνύπνιον como término para designar «un sueño». ἀγρυπνέω significa «dormir al
aire libre», y luego «guardar vigilia».
2. El sueño como proceso natural. El sueño natural se describe como dulce, agradable, etc. Lo domina todo; se recibe como un don;
domina a las personas, especialmente cuando están cansadas por el vino, y uno lo disfruta. Algunas frases son «al momento del
primer sueño», y «poco después de dormirse». Los sueños que uno tiene mientras duerme son un vehículo para la revelación. Una
mixtura especial de vino induce al sueño.
[p 1218] 3. El punto de vista científico. Al principio el sueño se explica como un relajamiento de energía, como una pérdida de calor,
o como un retirarse la sangre; y por eso se lo considera como una etapa de transición hacia la muerte. La observación posterior
refuta esa última teoría. Si uno está enfermo, el sueño pesado o liviano determina la gravedad de la enfermedad. Es malo dormir
demasiado. Aristóteles percibe un fenómeno básico de la vida animal en la alternancia de la vigilia y el sueño.
4. Desprecio del sueño. El desprecio del sueño aparece pronto. El sueño es una metáfora para indicar la conducta de los tontos. En él
el νοῦς pierde contacto con el mundo, y el individuo queda encerrado en su propio yo. El sueño impide el pensamiento y es indi-