Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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b. El envío del Hijo de Dios. Pablo adopta y reconstruye el modelo tradicional en Gálatas 4:4–5; Romanos 8:3–4. En Gálatas el
envío del Hijo es único y está relacionado estrictamente con la encarnación y la muerte por los pecadores. Romanos enfatiza la
destrucción judicial del pecado en la carne de Jesús. El [p 1197] Hijo que es enviado se relaciona con los actos de Dios en la historia
de Israel. Él es el heredero de Abraham que supera la maldición de la ley, vindicándola sin ocasionar nuestra muerte eterna.
c. El Hijo sufriente. Pablo describe la filiación en el sufrimiento de Cristo en Romanos 5:10; 8:32; Gálatas 2:20. «Hijo» describe el
lazo de amor entre Dios y Jesús, y por lo tanto la grandeza del sacrificio. El título se relaciona no tanto con la preexistencia cuanto
con el prodigio del acto salvífico. Está fundamentado en la pasión de Cristo más que en su exaltación y realeza.
d. Otras referencias. En Romanos 1:3, 9 el Hijo es el contenido del evangelio e implica la singularidad de Cristo. En Romanos 8:29 y
Gálatas 4:6 la raíz de la designación estriba en la resurrección y la expectación apocalíptica con ella relacionada.
5. Juan.
a. Los pasajes escatológicos y el ὁ υἱός absoluto. Juan 3:35–36 destaca el amor del Padre y el Hijo y la dotación apocalíptica del
Hijo con poder; de ahí la exigencia de fe y obediencia. En 5:19ss el Padre sale a nuestro encuentro en el Hijo. Las obras mayores
de la resurrección se relacionan con el actual despertar de la fe. La referencia es a la voluntad persistente del Padre por la cual
podemos tener vida eterna por medio del Hijo. En 1 Juan 2:22ss no se puede tener al Padre sin el Hijo. Por eso es fatal perder al
Hijo (2 Jn. 9). El absoluto ὁ υἱός figura en la fórmula de envío en 1 Juan 4:14.
b. El envío del Hijo de Dios. Juan presupone la preexistencia, pero la singularidad la encuentra en la grandeza del amor de Dios (Jn.
3:16). La fórmula de envío apunta hacia la cruz (vv. 14–15). La entrega del Hijo significa vida eterna (3:17; 1 Jn. 4:9). La afirmación
de filiación, que implica el ser enviado para hacer las obras del Padre, es lo que acarrea la muerte de Jesús (10:36ss). Mediante
el envío vienen la fe y la liberación del juicio. La salvación es estar en el Hijo (1 Jn. 5:20), lo cual es estar en la verdad y no en
el mal.
c. El Hijo como contenido de la confesión. Para Juan, el Hijo a quien Dios envía es también el Rey de Israel y el Cristo (Jn. 1:49;
11:27). La formulación en 3:18 destaca su singularidad. Como el carismático helenístico, él realiza milagros pero sus títulos son
diferentes. 1 Juan 4:15 y 5:5 repiten Juan 20:31, aunque sin el título de Cristo. Creer en Dios y creer en el Hijo son lo mismo (1 Jn.
5:10). La vida eterna se halla en el Hijo (5:11). El Hijo es el contenido del testimonio de Dios (5:9), y los creyentes confiesan al
Hijo (2:22–23); tienen comunión con el Padre y con «su» Hijo (1:3).
d. La filiación en Juan. En Juan la filiación presupone una unidad esencial de Padre e Hijo. Esta tiene por base el amor mutuo entre
ellos, en virtud del cual el Padre quiere y da, y el Hijo escucha y obedece. Manifestada en los actos de Jesús, se fundamenta en las
profundidades del ser divino y por ende implica la preexistencia de Cristo (cf. Jn. 8:56), aunque el énfasis no se pone aquí sino en
la unidad de amor.
6. Otros escritos.
a. Hebreos se refiere a la exaltación del Hijo de David al dominio eterno. El nombre de Hijo implica una dignidad divina superior
incluso a la de los ángeles (Heb. 1:5 citando Sal. 110:1). El Hijo es también el Sumo Sacerdote en 4:14; 5:5; 7:28. De este modo la
pasión y la filiación vienen juntas. La posición especial de Melquisedec sirve para destacar la singularidad de Cristo como Hijo y
Sumo Sacerdote; es peligroso rechazar a tan gran Libertador.
b. 2 Pedro 1:17, refiriéndose a Marcos 9:7, encuentra en ese título dignidad y majestad.
c. El Apocalipsis usa «Hijo de Dios» solamente en 2:18 sobre la base de Salmo 2:7. Como Señor de los jefes terrenales, el Hijo está
cerca de los modelos judíos pero sólo como testigo fiel que por su sangre nos liberó de los pecados (1:5).
[p 1198] IV. Los hijos de Dios humanos.
1. Fuera de Pablo. En el NT la filiación de Jesús es determinante. Dios es Padre común pero no todos son hijos suyos; insinuaciones
de que lo sean por creación se dan sólo en Lucas 3:38 y Hechos 17:28. En Marcos 5:45 los justos son hijos de Dios sobre la base
del amor paterno de Dios que hace posible la obediencia. Pero en Lucas 6:35 esto encuentra su realización sólo escatológicamente.
En Lucas 20:36 los hijos de la resurrección son seres en el ámbito celestial, inmunes a la muerte y a la corrupción. Pero al ser liberados
de la ley, los discípulos de la ley son ya una compañía de hijos libres en Mateo 17:25–26. En Apocalipsis 2:26–27, la vida
escatológica como hijo significa compartir el señorío apocalíptico de Cristo. En Juan 1:12 ya hay una filiación actual por la autoridad
otorgada en el Logos, e. d. en el Señor encarnado. Pero Juan reserva υἱός para Cristo y usa τέκνα para los creyentes como
quienes han nacido de Dios. Hebreos 2:10–11 muestra que los creyentes sólo llegan a ser hijos en cuanto a que el Hijo los llama
hermanos suyos.