Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

2. Filón y Josefo.
973
a. También en Filón el sentido es principalmente negativo. La ὑπόκρισις, como ocultamiento de la verdad o como disimulo, es un
mal peor que la muerte.
b. Para Josefo el ὑποκρίνομαι es más un asunto de estrategia. Como se puede ver por el relato de José, esto se puede hacer con un
buen fin (Antigüedades 2.160). Pero la ὑπόκρισις significa también una falsa apariencia, y el ὑποκριτής es un «hipócrita» (La
guerra de los judíos 2.586–587).
3. El problema histórico. Dado que el judaísmo usa este grupo casi exclusivamente en sentido negativo, no tanto para la hipocresía
como para el engaño que caracteriza al mal como una apostasía contra Dios, se plantea la pregunta de cómo surge esta identificación.
Es posible que la respuesta se halle en los Testamentos de los Doce Patriarcas, que contrapone la verdad al engaño: la maldad
es engaño, y el engaño es satánico e impío. Qumrán ve una antítesis similar entre la verdad y la falsedad. La idea es, entonces, que
la persona mala, que debería ser buena, está disfrazada cuando actúa de manera malvada. Este disimulo es un engaño, y en cuanto
a tal es oposición a la verdad de Dios.
C. El NT.
1. La tradición sinóptica. Como en la LXX, el grupo tiene un mal sentido en los autores de los Sinópticos. Jesús llama a su
oponentes ὑποκριταί porque no pueden discernir «este tiempo» (Lc. 12:54ss), e. d. porque en sus evaluaciones se contradicen a sí
mismos. Brota una autocontradicción similar acerca de lo que es permisible en sábado (13:15–16), o acerca de las faltas de ellos y
las de otros (Mt. 7:3ss), o acerca del culto a Dios externo e interno (Mr. 7:8). La abierta contradicción entre el precepto y la práctica
da origen a la acusación en Mateo 23:13ss. Una apariencia de piedad y una distorsión de la [p 1221] proporción esconden la
falla en hacer la voluntad de Dios. En cambio, los discípulos deben alcanzar una rectitud mayor (Mt. 5:20), mostrando solicitud
por la integridad más que por el status (6:2ss). La farsa lleva a la ruina (6:2ss; 24:51). Se expresa en el intento de atrapar a Jesús
mientras se finge plantear preguntas serias (cf. Mr. 12:15).
2. Pablo. Pablo usa este grupo en Gálatas 2:13. Cuando Pedro cambia su modo de comportarse al llegar los enviados de Jerusalén,
no está simplemente tratando de engañar a los enviados, ni está simplemente contradiciéndose a sí mismo; se está apartando de la
verdad del evangelio, la cual, con la doctrina de la justificación por la fe, implica la igualdad de judíos y gentiles.
3. Las Pastorales. En 1 Timoteo 4:2 el término transmite el sentido de hacedor de maldad o apóstata. Los dichos de los falsos
maestros son engañosos, ya que contradicen la verdad de Dios (cf. 6:5; 2 Ti. 3:8). Eso es ὑπόκρισις.
D. Los Padres apostólicos. Hermas usa ὑποκριταί para los falsos maestros en Semejanzas 8.6.5. Didajé 8.1 llama ὑποκριταί a los
judíos. La ὑπόκρισις es apostatar de Dios. Pero también es el disimulo (cf. Pol. 6.3; Hermas, Visiones 3.6.1). Como término sumario
para cualquier tipo de fingimiento o engaño, ὑπόκρισις figura en las listas de vicios (Did. 2.6; Bern. 10.1; Hermas, Mandatos
8.3).
ἀνυπόκριτος
1. Esta palabra figura primeramente en la LXX en Sabiduría 5:18; 18:15. Describiendo la salvación escatológica, denota una
sencillez no fingida.
2. En el NT el término se convierte en atributo fijo de la ἀγάπη (cf. Ro. 12:9; 2 Co. 6:6–7). En este último pasaje, la idea en su
contexto parece ser que la sencillez no fingida de Dios debe caracterizar también al amor fraterno de los creyentes. Cuando esto no
se da, lo que existe no es simplemente un amor que se da por entendido, sino un fracaso malvado de corresponder a la propia actitud
de Dios, y por ende un conflicto con la verdad de Dios. En 1 Pedro 1:22 el amor sincero procede del corazón; se basa en el
nuevo nacimiento a partir de la palabra de Dios. 1 Timoteo 1:5 enseña, de modo similar, que la meta es un amor que brota de un
corazón puro y una fe sincera. Los que ocupan cargos deben ser modelos, y el propio Timoteo ha tenido una fe sincera desde su
niñez (2 Ti. 1:5). Esa fe es a la vez sincera en lo interno y ortodoxa en lo externo. Santiago 3:17 opone a la sabiduría demoníaca de
los falsos maestros la sabiduría pura que se caracteriza por la total sinceridad. En contraste con ella, la herejía es también inmoral;
es «hipocresía».
3. En 2 Clemente 12.2–3 el autor entiende el supuesto dicho dominical de que «dos son uno» como una descripción estructural de la
virtud de la veracidad.
[U. Wilckens, VIII, 559–571]
ὑπόστασις [ser, esencia, realidad]