Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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El número diez, originalmente ligado con el conteo con los dedos, es una cifra redonda favorita en el AT, p. ej. los Diez Mandamientos,
las diez plagas, los diez patriarcas antediluvianos, el diezmo como ofrenda a Dios, y el diez como medida relacionada con
el arca, la tienda y el templo (Éx. 26–27; 1 R. 6:7). Este número también es común en el judaísmo rabínico, p. ej. las diez tentaciones
de Abraham, las diez palabras divinas en la creación, los diez varones que se necesitan para constituir el culto verdadero. También
en la apocalíptica leemos respecto a las diez épocas del mundo, de las cuales la décima es la del Mesías. En el NT el diez
desempeña un papel menos importante. Es un número redondo, p. ej. en Lucas 19:13; Mateo 25:1; Apocalipsis 2:10. Jesús manifiesta
su mesianidad mediante diez milagros en Mateo 8 y 9. La genealogía en Mateo 1:1ss encaja en un esquema de diez períodos.
Los diez cuernos en el Apocalipsis representan una totalidad de poder (como en Dn. 7:20). En Romanos 8:38–39 se mencionan
diez potencias que son incapaces de separarnos de Dios, y en 1 Corintios 6:9–10 son diez los vicios que excluyen a los seres
humanos del reino de Dios. En cuanto a las especulaciones gnósticas acerca de este número cf. Ireneo en Migne, Patrologia Graeca
1.17.1; 18.3.
[F. Hauck, II, 36–37]
δεκτός → δέχομαι
δεξιός [(mano) derecha, (lado) derecho]
A partir de la raíz δεκ-, este término significa «derecho» a. como contrario a izquierdo; b. como sustantivo (ἡ δεξιά) para designar
la mano derecha de Dios como símbolo de su poder; c. para el lado favorable u honrado, p. ej. en Grecia las aves por la derecha
como buen agüero, los dignos que caminan por [p 146] la derecha, o la ley en la diestra de Dios en el AT y los rabinos; d. para lo
que es eminente o bueno, p. ej. estudiar la ley en la mano derecha para una aplicación apropiada a ella; y e. en conexión con tratados
o pactos (sobre la base del estrechar la mano derecha al concertar un convenio).
1. En el NT, Jesús en la parábola del juicio dice que las ovejas serán colocadas a la derecha de Dios y las cabras a su izquierda; el
lado derecho es el del favor o la salvación, como en Platón y en los rabinos.
2. El NT describe a Cristo mismo exaltado a la diestra de Dios. En Hechos 2:34 Pedro se refiere a cómo Cristo se sienta a la derecha
de Dios, y en 5:31 dice que Dios exaltó a Jesús a su derecha. Este es un cumplimiento del salmo real 110, interpretado mesiánicamente;
cf. Mateo 22:41ss, donde Jesús mismo muestra que la filiación davídica no agota su mesianidad sino que se convierte en
acertijo, en vista de la mayor gloria que va mucho más allá de una simple restauración del trono y el reino de David. El lugar propio
de Jesús es a la derecha de Dios, porque él es Señor del mundo así como Rey de Israel. A lo largo de todo el NT se pone de
manifiesto su exaltación a la derecha de Dios (cf. Ro. 8:34; Ef. 1:20; Col. 3:1; Heb. 1:3, 13; 8:1; 10:12; 12:2; 1 P. 3:22). Lo que
sigue a su muerte vindica su pretensión a un lugar de honor junto a Dios. En cumplimiento de esa pretensión, ha sido declarado
Cristo y Señor, ha amanecido la era mesiánica, y él comparte la gloria y la deidad de Dios, según se manifiesta en su envío del
Espíritu. Algunos escritos rabínicos más antiguos remiten el Salmo 110 a Abraham o a David, pero la exégesis posterior vuelve a
adoptar una interpretación mesiánica. Otro punto de vista rabínico coloca la ley a la derecha de Dios, pero considera que en la era
mesiánica el Cristo la reemplazará.
[W. Grundmann, II, 37–40]
δέομαι [suplicar, orar], δέησις [oración], προσδέομαι [necesitar]
δέομαι, δέησις
1. El significado original de δέομαι es «carecer de», «necesitar», y el de δέησις es «falta, carencia». Pero de esto hay pocos rastros
en la LXX y ninguno en el NT.
2. El sentido del NT es, según el contexto, «suplicar» o «buscar». Formalmente, en Hechos 21:39 y 8:34 significa «por favor»
(δέομαί σου). Un sentido más completo se da cuando a Jesús se le hacen peticiones de ayuda o de curación, como en Lucas 5:12;
9:38; cf. tb. 8:28. Pablo lo usa en una seria advertencia en 2 Corintios 5:20 (cf. 10:2; Gá. 4:12). Aparte de Mateo 9:38, es exclusivo
de Lucas y Pablo.
3. Luego llega a ser usado para «orar». Jesús ora por Pedro en Lucas 22:32 (cf. Heb. 5:7). Pablo ora por sus planes en Romanos 1:10;
1 Tesalonicenses 3:10. En Hechos 4:31 la referencia es a la oración de los vv. 24ss. δέησις significa intercesión en Romanos 10:1,
pero el elemento de petición es menos fuerte en Lucas 5:33; Filipenses 1:4; 1 Timoteo 2:1. La oración en general parece ser el
punto en cuestión en Hechos 10:2; Lucas 2:37; 1 Timoteo 5:5. Si la respuesta es incierta, se usa una cláusula con εἴ (Ro. 1:10). El
contenido lo denota una cláusula con ὅπως o ἵνα, mientras que la intercesión por alguien es ὑπέρ o περί τινος.