Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

a. αἰδώς era un término antiguo, poco común en el helenismo, y revivido por el estoicismo. Denotaba reverencia, p. ej. por Dios, las
cosas divinas, los gobernantes, los padres, así como respeto por las leyes de hospitalidad, el matrimonio y la familia, el estado y
sus leyes. Aplicado interiormente podía entonces sugerir un «sentido de vergüenza, pudor», pero también un «sentido del honor»
en contraste con la desvergüenza o la insolencia.
b. Ya antiguamente se lo vinculó con la palabra diferenciada αἰσχύνη, «vergüenza» ante un acto, o cuna humilde, o humillación,
aunque también «deshonra» e incluso tal vez «ignominia».
B. Uso helenístico de αἰδώς. Filón tiene αἰδώς en el sentido griego y en el sentido estoico tardío, pero en la LXX sólo lo hallamos
en 3 Macabeos 1:19; 4:5, aunque el verbo αἰδείσθαι es más común (p. ej. Pr. 24:23), y ἀναιδής se suele usar con el sentido de
«insolente», p. ej. con respecto a la cara, el ojo o la mente.
[p 34] C. Uso cristiano primitivo de αἰδώς. El único caso seguro en el NT es «modestia» en 1 Timoteo 2:9. αἰδείσθαι no aparece
en absoluto, y los Padres apostólicos no usan αἰδώς. La razón de la ausencia de este grupo es que el ser del cristiano no se define
por su relación consigo mismo sino por su relación con Dios y el prójimo, y la relación con el prójimo descansa sobre el derecho
del prójimo más que sobre un sentido del estado o del cosmos.
[R. Bultmann, I, 169–171]
→ αἰσχύνη
αἷμα [sangre], αἱματεκχυσία [derramamiento de sangre]
1. La palabra αἷμα significa la «sangre» física (Jn. 19:34). Estamos hechos de «carne y sangre», y en cuanto tales somos frágiles
(Mt. 16:17; Gá. 1:16; 1 Co. 15:50; Ef. 6:12; Heb. 2:14). El giro «carne y sangre» es una frase judía hecha (aunque no del AT) para
referirse a la humanidad. La sangre porta la vida continua de la especie (cf. Jn. 1:13; Hch. 17:26). Su uso para referirse a «linaje» o
«familia» era antiguo y difundido.
2. La creencia del AT en la santidad de la sangre subyace a la prohibición de comerla. En el sacrificio, la sangre portadora de vida es
un medio de expiación (Lv. 17:11).
3. «Derramar sangre» es destruir la vida, y por eso la expresión se puede usar para referirse a matar (cf. Mt. 27:4, 24; Hch. 5:28
[Jesús] y Mt. 23:30, 35; Lc. 11:50–51; Ap. 16:6; 17:6 [profetas, santos, testigos]). Dios venga la sangre (Ap. 6:10). La versión
occidental del decreto apostólico (Hch. 15:9) prohíbe el asesinato. El resistir hasta la sangre en Hebreos 12:4 probablemente se
refiera a recibir heridas, más que a sufrir el martirio. Según Hebreos, la sangre se derrama para alejar al ángel exterminador
(11:28), para instituir el orden divino (9:18), para consagrar la tienda y los utensilios del culto (9:21), y para realizar la expiación y
la purificación (13:11).
4. La sangre Cristo tiene una significación suprema en el NT (1 Co. 10:16; Ef. 2:13); no su sangre material, sino su derramamiento
en una muerte violenta. Esto garantiza el nuevo orden (1 Co. 11:25). Este orden incluye el perdón de los pecados (Ro. 3:25; Col.
1:20; Ef. 1:7; 1 P. 1:2; 1 Jn. 1:7; Ap. 1:5). En conexión con esto se usan imágenes legales y sacrificiales, pero no se las debe forzar
demasiado. De manera que la ofrenda que Cristo hace de sí mismo se expresa mediante la idea de su sangre sacrificial. Hebreos
compara esta sangre con la de los animales (9:12, etc.), pero el efecto de la sangre de Cristo es ético (9:14). La comunión con la
sangre de Cristo en la eucaristía (1 Co. 10:16) significa la unión con aquel que murió por nosotros, y no implica un misticismo de
la sangre, aunque de esto hay cierta insinuación en Clemente de Alejandría, Pedagogo 2.2.19.4.
5. En la apocalíptica la sangre se puede usar para referirse al color rojo, indicando terrores escatológicos tales como la guerra (Hch.
2:19), el granizo y el fuego (Ap. 8:7), y el juicio (Ap. 14:20). Éxodo 7:17ss sirve de trasfondo a este uso. El vino es la sangre de las
uvas en Génesis 49:11; Deuteronomio 32:14, etc., y la vendimia es una imagen escatológica en Isaías 63:3; cf. Apocalipsis 14:19–
20.
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αἱματεκχυσία. Esta palabra aparece sólo en Hebreos 9:22 (el primer caso) y se refiere al derramamiento de la sangre en los sacrificios,
aunque no específicamente a verterla o rociarla. El punto es que la entrega de la vida es presuposición necesaria para el
perdón. Esto, prefigurado apenas en el AT, ha sido ahora realizado por Cristo. Fuera de allí el término aparece sólo en los Padres,
p. ej. Taciano, Discurso a los griegos 23.2.
[J. Behm, I, 172–177]
[p 35] αἰνέω [alabar], αἶνος [alabanza]