Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

535
3. Nombres propios y nombres significativos. Los nombres propios establecen la identidad. Así se puede decir respecto a Nabal (1 S.
25:25) que según se llame un hombre, así será. Se dan etimologías para nombres como Eva (Gn. 3:20), Caín (4:1), Noé (5:29) y cf.
Babel (11:9). El nombre puede expresar la persona entera o un rasgo específico de la persona. Muchos nombres son teóforos, y
expresan ya sea una relación con Dios o un deseo dirigido hacia Dios. Los nombres de los 12 patriarcas dan testimonio de la ayuda
de Dios (Gn. 29:31ss). A veces se pone un segundo nombre (cf. Gn. 41:45; 2 R. 23:34; Dn. 1:7). Estos sirven para expresar una
nueva condición. Dios mismo puede poner nombres nuevos (Gn. 32:29). Como en el caso de Abraham, el nombre puede tener
significado para más que quien lo lleva (Gn. 12:2–3). Esto se aplica a los nombres simbólicos en Oseas 1 e Isaías 7:3; 8:3.
4. El nombre de Yavé. Conocer el nombre de Dios es importante en el AT (Gn. 32:30). Dios revela su nombre a Abraham (Gn. 17:1)
y a Moisés (Éx. 6:2). La invocación de su nombre es común, pero se prohíbe usarlo para encantamientos (Éx. 20:7). Dios promete
escuchar cuando se le invoca apropiadamente, pero su nombre es un don de revelación, no un instrumento de magia. Sin embargo,
la invocación de su nombre implica fe en su poder, como al jurar (1 S. 20:42), al maldecir (2 R. 2:24), o al bendecir en su nombre
(2 S. 6:18). El nombre puede, en efecto, representar a la persona (Lv. 18:21; Am. 2:7). Si el nombre está en el ángel de Éxodo
23:21, esto significa que Dios mismo está presente en la acción reveladora. Si bien él mismo está en el cielo, elige un lugar para
que more su nombre (Dt. 12:11; 2 S. 7:13; 1 R. 3:2). Esta es la prenda de su presencia salvífica. Asegura una alta estima por el
templo, pero también una baja estima, ya que Dios no está atado al templo al hacer que su nombre habite allí. Después del exilio,
el nombre suele denotar la gloria de Dios. Una idea común es que Dios va a mostrar su gracia a Israel para que su nombre no sea
deshonrado entre las naciones. Sin embargo, mucho más frecuentemente el nombre representa ahora la persona, y esto conduce a
la personificación del nombre, por lo cual queda a la par de Dios como un sujeto actuante o un instrumento en su mano (cf. Sal.
20:1; Pr. 18:10; Mal. 1:11). Si suele haber un paralelismo, hay también un uso más consciente del término.
5. En el nombre. Una fórmula que se usa con frecuencia es «en el nombre». A veces significa casi lo mismo que «por nombre» (Jue.
18:29). En otros lugares significa «bajo el nombre» (cf. 1 R. 21:8). Más intensamente significa «por encargo de» (cf. Est. 2:22; 1
S. 25:9). Más comúnmente encontramos esta frase con referencia a Dios. En el culto tiene el significado de invocar «el nombre»
(Gn. 4:26; 12:8), o de jurar o bendecir «por» o «en el nombre» de Dios (Dt. 6:13; 10:8). David sale al encuentro de Goliat «en el
nombre» de Dios (1 S. 17:45), Elías construye un altar «en su nombre» (1 R.18:32), y uno puede ser fuerte o levantar un estandarte
«en su nombre» (Sal. 20:5, 7). En Deuteronomio 18:18–19 el sentido es probablemente «por encargo de Dios», pero en 18:20;
Jeremías 14:14 los falsos profetas o mencionan el nombre de Dios, o hablan sólo ostensiblemente por encargo suyo, o hacen una
apelación a su nombre.
[p 680] D. El judaísmo helenístico.
1. La LXX. ὄνομα figura más de mil veces en la LXX, principalmente para traducir ם ֵשׁ . (En cuanto a detalles de las palabras hebreas
y griegas, ver el TDNT en inglés, V, 261–262.) El concepto «en el nombre» ocasiona problemas. La LXX usa ἐκ (Est. 8:8), διά sin
ὄνομα (3:12), ἐπί (1 S. 25:5), y ἐν (25:9; ἐν τῷ ὀνόματι es literal, pero inusitado en griego clásico). (En cuanto a detalles cf. en
el TDNT en inglés, V, 262–263.) El verbo ὀνομάζειν es poco común en la LXX; καλεῖν suele reemplazarlo, quizás porque ם ֵשׁ no
tiene un verbo conexo. ἐπονομάζειν figura unas 36 veces.
2. Filón. Filón dice que el nombre es una especie de sombra que acompaña a la realidad (Del Decálogo 82). Los pensamientos claros
encuentran términos adecuados, como en el caso de Moisés, pero no hay expresiones idóneas para los conceptos oscuros. La LXX
es elogiada porque sus traducciones armonizan tan bien con el original, que corresponden a las cosas denotadas. El poner nombres
es tarea del primer hombre y no de muchas personas, y esto significa que se evita la confusión. Filón alegoriza muchos nombres
del AT, basándose en parte en las exposiciones del AT y en parte en las etimologías de los estoicos. Las palabras son importantes
para Filón, pero no debemos pasar toda nuestra vida dedicados a ellas y dejar de lado las realidades. La idolatría les pone nombres
falsos a las cosas, y al hacerlo así oscurece al verdadero Dios (Del Decálogo 53). Por lo que respecta al nombre de Dios, Filón se
basa en Éxodo 3:14 LXX. Pero en cuanto a «aquel que es» (e. d. el ser mismo), Dios no puede ser nombrado (De la vida de Moisés
1.75). Él es el Señor Dios, o el Dios de Abraham, etc., pero no tiene nombre propio. Los poderes de Dios tienen muchos nombres
(cf. el estoicismo), como los tiene el λόγος, y estos nombres han de ser considerados santos. Filón advierte en contra del jurar en
falso, como también contra el amontonar muchos nombres de manera blasfema en vez de simplemente alabar a Dios (De las leyes
especiales 2.8).
3. Josefo. El uso en Josefo es más griego que semítico. Para «en el nombre» tiene principalmente ἐξ o ἐπὶ. Se muestra reservado en
cuanto al nombre de Dios; evita la mención del «nombre» en su versión del tercer mandamiento, y dice que Dios le mostró a
Moisés su προσηγορία (no su ὄνομα), acerca de la cual no es permisible decir nada. El nombre de Dios es terrible. Puede ser
invocado en las crisis, y las monedas se marcan con su nombre (como los templos extranjeros llevan el nombre de sus dioses). Hay
que honrar a los padres porque llevan el mismo nombre que Dios. Por otro lado, es parte del Espíritu de Dios, y no su nombre, lo
que mora en el templo. Por escribir para griegos, Josefo tal vez pensó que ellos considerarían extraño el hablar acerca de que el
nombre de Dios habitaba en el templo.