Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

a. Pueblos extranjeros, forasteros residentes y forasteros de paso.
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(a) Términos. El hebreo tiene diferentes palabras para referirse a los extranjeros, que denotan (1) al forastero, (2) al forastero
residente, (3) al residente sin derechos y (4) al forastero que está de paso o temporalmente presente. Para ellos la LXX usa por lo
general los términos ἀλλότριος o ἀλλογενής, πάροικος, y προσήλυτος. ξένος como tal no es el equivalente directo de ninguna
de las palabras hebreas.
[p 648] (b) Juicio básico. (1) Los extranjeros son principalmente enemigos, tanto política como religiosamente. (2) Pero si bien es
una desgracia ser un forastero (Gn. 19:4ss), a los visitantes extranjeros se les muestra amabilidad. (3) Los forasteros residentes
reciben protección (Gn. 19:4ss). Al principio se les puede tratar con desprecio o incluso con violencia (cf. Gn. 12:16), pero la ley
religiosa los abriga bajo sus alas (cf. Dt. 10:18–19) y poco a poco los integra en el pueblo.
b. Panorama histórico.
(a) El período del AT. La monarquía es un período de apertura a los extranjeros (1 R. 8:41ss; 11:7–8), pero los profetas encabezan
una reacción contra las influencias foráneas y especialmente contra las religiones foráneas. Los forasteros son representantes de
sus religiones, e. d. gentiles. Su condición de extranjeros puede ser superada ya sea mediante la exclusión o mediante la plena
inclusión. La profecía exílica hace un llamado a la misión universal (Is. 42:6ss; 66:19), pero los gentiles impíos han de ser destruidos
(Jer. 46ss). Después del exilio la actitud se endurece, con la campaña contra los matrimonios mixtos (Esd. 9–10) y la oposición
a los samaritanos. Pero los forasteros residentes siempre pueden ser miembros plenos de la comunidad, puesto que esto se define
por religión y no por raza. La actitud respecto a los extranjeros tiene una base religiosa. Es por causa de Dios que hay que mostrar
misericordia a los forasteros, y que hay que hacer esfuerzos para ganárselos, pero también es por causa de Dios que hay que oponerse
fieramente a los gentiles.
(b) El judaísmo tardío. El judaísmo tardío practica una estricta separación respecto a todo lo foráneo. Sin embargo, hay un partido
más amplio (cf. Filón y Josefo) que se muestra más abierto a los extranjeros y a las influencias extranjeras. El celo misionero aparece
en ambos lados. Pero los prosélitos sólo gozan de derechos civiles y religiosos limitados, y después del 70 d. C. tiende a prevalecer
una actitud más estricta respecto a los gentiles, se debilita el impulso misionero, e incluso los prosélitos plenos, que son
claramente diferenciados de los demás, se topan con ciertas reservas. Puesto que el amor al prójimo sólo ha de ser mostrado a los
miembros del pueblo, la hostilidad hacia los demás aumenta excepto en aras de la paz. Se puede señalar que se piensa que el rechazo
a los extranjeros tiene una significación tanto eterna como temporal.
c. Los sepulcros de los extranjeros. Surge una pregunta referente a Mateo 27:7: ¿quiénes son los extranjeros que van a ser enterrados
en ese campo? De las diversas sugerencias –israelitas que están temporalmente en Jerusalén; prosélitos que residen allí temporalmente;
o gentiles–, la más probable es que el campo estuviera destinado a los gentiles impuros, quienes de ese modo quedan separados,
incluso en la muerte, de los miembros del pueblo.
3. La actitud de los cristianos para con los extranjeros. Los cristianos comparten el disgusto del AT y del judaísmo por aquello que
es foráneo en cuanto a religión, pero el amor al ξένος es una forma especial de amor al prójimo, como lo muestra Jesús (1) en la
parábola del Buen Samaritano, y (2) en la parábola del juicio en Mateo 25. Que la bondad para con los extraños tiene peso para el
destino eterno es un tema en la religión parsi, y la idea figura también en el judaísmo, pero lo novedoso de Mateo 25 es que Jesús
mismo es el ξένος, de modo que el factor decisivo es la relación de uno con Jesús. El extranjero que representa a Jesús podría,
desde luego, ser cualquier persona, y no simplemente algún otro cristiano. De modo que todos los conceptos éticos de la humanidad
referentes a la bondad con los extranjeros llegan aquí a su cumplimiento; en el más extraño de los extraños se ama a Jesús
mismo. El punto en 3 Juan 5 es, por supuesto, otro diferente: que hay que practicar la hospitalidad con los hermanos del extranjero.
C. La costumbre de la hospitalidad.
1. Griegos y romanos. Si bien los forasteros pueden carecer de derechos, la hospitalidad provee cierta compensación. Sobre la base
de un sentido de mutua obligación, esto tiene sanción divina. Los forasteros son huéspedes de la deidad, y los santuarios son los
lugares principales de hospitalidad. (a) Entre griegos y romanos existe, desde luego, la hospitalidad privada. Las motivaciones para
ella son la exigencia divina, la solidaridad y la esperanza del retorno. (b) La hospitalidad puede asumir también una [p 649] forma
más pública u oficial. (c) Al aumentar el comercio, surge la necesidad de posadas o alojamientos, algunos de los cuales están asociados
con templos, sinagogas o lugares de peregrinación.
2. Israelitas y judíos. Los relatos bíblicos enaltecen la hospitalidad (cf. Job 31:32). Es un deber, por ser una obra de misericordia. En
el judaísmo posterior la tradición continúa, pero con cierto énfasis en la meritoriedad de la obra y cierta restricción a los miembros
del pueblo.
3. Los cristianos. a. El NT.