Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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a. Transgresión de los mandatos adánicos. El conflicto entre Dios y las naciones es ético, no mítico. La primera acusación contra
ellos es su falla en guardar los seis mandatos dados a Adán.
b. Violación de los mandatos noáquicos. Más común es la acusación de fallar en guardar los siete mandatos dados a Noé.
c. Rechazo de la ley. La principal acusación es el rechazo de la ley, que los pueblos otrora conocieron pero contra la cual se
rebelaron, de modo que su ignorancia es culpable.
3. El éxito de los gentiles. El éxito político de las naciones se interpreta como una recompensa limitada a los transgresores por las
buenas obras que han hecho. En el juicio final será reemplazado por un castigo definitivo, porque entonces ya no habrá derecho
alguno a la recompensa.
4. La masa de la perdición. La idea general es que las naciones, al estar alejadas de Dios en su pecado, quedan en su mayor parte
excluidas del eón futuro, y por lo tanto constituyen una masa de perdición.
III. Elección y privilegio del pueblo.
1. Universalismo. En la lucha entre universalismo y particularismo, el universalismo da por sentado que los pueblos tienen alguna
participación en la salvación de Dios, y por lo tanto está imbuido de celo misionero. Donde más en casa se halla el universalismo
es en el judaísmo helenístico, el cual cree que Israel tiene una misión sacerdotal y profética de orar por el género humano y de
difundir en medio de él el conocimiento de la ley. Sin embargo, como contrapeso de esa visión más esperanzada de las naciones se
halla un sentido de superioridad y privilegio.
2. Particularismo. Con los desastres de los años 70 y 135 d. C. tiende a triunfar el particularismo, con su idea de que las naciones
son enemigas de Dios, de que Israel es un pueblo privilegiado, y de que por lo tanto a Israel se le darán sus derechos como única
nación del eón futuro, después del gran juicio del mundo.
[R. Meyer, IV, 39–50]
E. λαός en el NT.
1. Frecuencia. La palabra figura unas 140 veces en el NT (sólo ocho en plural). Es más común en Lucas y Hechos (36 veces en
Lucas y 48 en Hechos), y es muy rara en Juan.
2. Significado popular. En el NT el uso predominante es «multitud», «gente», «población». Este uso es raro en Marcos y Mateo,
pero común en Lucas, donde hay también una distinción entre el Sanedrín y el λαός (Lc. 22:2; cf. Hch. 6:12), o entre los jefes y el
λαός (Hch. 13:15).
3. Significado nacional. λαός es paralelo a ἔθνη en Lucas 2:30–31 (plural), y cf. Romanos 15:11; Apocalipsis 7:9; 10:11, etc. En
Hechos 4:25, 27 se da una transición hacia 4.; el plural viene de Salmo 2:1.
4. Significado específico: Ἰσραήλ. Este sentido lo encontramos donde hay una antítesis con ἔθνη (Lc. 2:32) o donde hay adiciones
como «Israel» (Hch. 4:10), o «de los judíos» (Hch. 12:11). ἔθνος puede denotar también a Israel (cf. Lc. 7:5; 23:2; Hch. 10:22;
24:10; Jn. 11:48ss). En Lucas-Hechos este término es usado sobre todo por no judíos o en presencia de ellos. λαός puede denotar
también a Israel, sin adición alguna (cf. Hch. 10:2; 28:17). En cambio, Hechos usa ὄχλος al referirse a muchedumbres no judías.
Es específicamente como pueblo de Dios que Israel es λαός (cf. Mt. 1:21; Lc. 1:68; Ro. 11:1–2; 15:10; Heb. 10:20; Hch. 7:34; Lc.
24:19).
5. Significado figurado: la comunidad cristiana. El NT va más allá de la LXX al usar λαός para la iglesia (cf. Hch. 15:14; Ro. 9:25–
26; 2 Co. 6:16; 1 P. 2:9–10; Heb. 4:9, etc.). Un fundamento para ello se halla en Lucas 1:17 (cf. 3:8). La afirmación de Santiago en
Hechos 15:14 señala la revolución en virtud de la cual el λαός tiene un nuevo centro en el evangelio, de modo que ahora abarca a
todos los [p 493] creyentes, tanto judíos como gentiles. Este concepto subyace a la misión de Pablo, p. ej. en Corinto (Hch. 18:10).
Un λαός espiritual reemplaza al λαός biológico; en apoyo de esto Pablo aduce Oseas 2:23 (Ro. 9:23ss). Lo que anteriormente ha
sido aplicable a Israel es aplicable ahora a la iglesia (1 Co. 6:14ss). Tito 2:14 reclama para la iglesia la frase «un pueblo de su propiedad»,
y 1 Pedro 2:9–10 añade a este los otros títulos de honor que se daban a Israel. Hebreos halla en el λαός del AT un tipo de
la comunidad cristiana (cf. 2:17; 4:9, etc.). En Apocalipsis 21:3 la iglesia es el λαὸς θεοῦ de las profecías de Zacarías 2:14 y Ezequiel
37:27.
6. Significación del uso metafórico. En el AT brota la tensión entre el aspecto nacional y el aspecto religioso de λαός, que se supone
han de estar en armonía (cf. Éx. 19:5; Os. 1:9). La profecía anuncia juicio sobre el λαός nacional, pero también anuncia adiciones