Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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4. Qumrán. En los Rollos todas las cosas son puestas en orden por la sabiduría del conocimiento divino. La sabiduría de Dios planeó
todos los acontecimientos desde el principio. En la sabiduría de su gloria, él ha preparado espíritus antitéticos. Él dará la sabiduría
de los hijos celestiales a los electos del buen espíritu. En el misterio de la sabiduría él los corrige; sólo ellos son sabios y justos. La
sabiduría como conocimiento especial del plan de Dios corresponde a la sabiduría de guardar la ley.
5. El judaísmo rabínico. Entre los rabinos, la sabiduría coincide con la ley, y la sabiduría proviene de su estudio, de modo que los
escribas son sabios, y la enseñanza rabínica es sabiduría. La sabiduría preexistente es la ley. Las cosas buenas que la sabiduría
confiere son frutos de enseñar la ley. En comparación con la sabiduría terrenal, el tesoro de la ley es inestimable, pero incluso en la
sabiduría terrenal se dice a veces que los rabinos sobrepasan a los sabios de este mundo.
6. Un mito de la sabiduría. La idea de la sabiduría como una persona celestial se suele explicar sólo muy en general como una
personificación. En el mundo circundante encontramos deidades de sabiduría similares, pero en el ámbito judío se puede ver una
influencia religiosa específica. Lo que en realidad se da, entonces, es tal vez una adaptación de mitos extranjeros a la estructura de
la fe de Israel. Donde resulta más evidente un mito común de la sabiduría es en el Enoc Etíope 42, que se refiere al descenso y
reascenso de la sabiduría. Insinuaciones de la misma idea se pueden hallar en Proverbios 1:20ss, Sirácida 24 y Baruc 3:9ss, aunque
en estos textos la sabiduría, como la ley, encuentra una morada en Israel. El mito, esencialmente ajeno a la fe de Israel, sólo puede
ser ajustado a ella con dificultad. Encuentra un terreno más fuerte en el gnosticismo.
D. El gnosticismo.
1. Las Odas de Salomón. En todo el gnosticismo, Σοφία desempeña un papel esencial, y el mito de Σοφία es uno de los pocos
elementos estructurales comunes en el movimiento. La Σοφία es de naturaleza divina, ha caído de su elevada condición, tiene que
ser redimida del mundo, y de un modo prototípico desempeña para los gnósticos el papel de un redentor. En las Odas de Salomón
la bondad desempeña esta función. Desciende, emite su llamado, y a aquellos que le hacen caso los conduce de la destrucción a los
caminos de la verdad.
2. Simón. Aquí la ἔννοια está originalmente en unión con el poder supremo (Simón), se sumerge en las profundidades, y es liberada
por el poder supremo, ofreciendo así un tipo de los gnósticos que reciben de Simón la γνῶσις redentora.
[p 1041] 3. La barbeliognosis y los gnósticos en Ireneo. También aquí leemos sobre la caída y el reascenso de Σοφία. Σοφία deja
porciones de luz cautivas en el mundo, pero actúa en pro de su redención, enviando en última instancia a Cristo.
4. Los gnósticos en Plotino. En el sistema censurado por Plotino, tenemos una caída del alma y de la sabiduría junto con ella, y de
nuevo Σοφία es redimida y se involucra en la actividad redentora.
5. Textos gnósticos coptos. En estos textos leemos de la redención realizada por Cristo en unión con la sabiduría redimida, también
redimida por él. El redentor es la unión del σωτήρ masculino con la σοφία femenina. En una variante, Cristo, en su descenso
salvador, se reviste de la sabiduría del Padre y así desciende y reasciende sin ser reconocido por las potestades demoníacas.
6. Los valentinianos. El sistema valentiniano tiene una explicación parecida de la caída y redención de Σοφία, que inician la
creación del mundo y la redención de los gnósticos de él. La consumación de la redención es la unión plena de la Σοφία redentora
con los redimidos. El matrimonio de Σοφία con el Padre es tema de un himno en los Hechos de Tomás 6–7; este matrimonio simboliza
la γνῶσις llevada a la perfección.
7. El maniqueísmo. Los textos maniqueos equiparan a Jesús con la sabiduría, pero el término sabiduría se usa también para designar
la doctrina revelatoria de Mani, que como verdadera sabiduría instruye a las almas, y como la sabiduría del Espíritu viviente construye
el nuevo cielo. En general, la sabiduría gnóstica es un ser celestial que pierde su condición celestial, que en su caída se lleva
a la humanidad, encuentra la redención, y redime a los gnósticos impartiendo el conocimiento del destino humano en identidad
consigo. Este mito no sólo es afín al mito judío de la sabiduría, sino que parece estar directamente conectado con él; su modo de
entender la redención tiene raíces en la doctrina judía de la revelación.
E. El NT.
1. Uso tradicional. Cuando Lucas 2:40 dice que Jesús crece en sabiduría, esto refleja el uso del AT (cf. 1 S. 2:26); la referencia es al
conocimiento de la ley y a un modo de vida piadoso. Lo mismo se aplica a Esteban en Hechos 6:3, 10, excepto que aquí la sabiduría
se manifiesta en sus palabras (cf. Lc. 21:15 y Hch. 7:10). En Marcos 6:2 la sabiduría de Jesús causa asombro. Se tiene en mente
su enseñanza en la sinagoga, con manifestaciones de poder carismático (cf. Mt. 7:29).
2. Los loguia. Las dos amenazas en Mateo 23:34ss y 23:37ss reflejan dichos de sabiduría escatológica en la apocalíptica judía. Aquí
el propio Jesús es la sabiduría. Ha descendido predicando y buscando un hogar; rechazarlo implica destrucción. El punto es muy