Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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31, 33). 1 Juan vincula el bautismo con la muerte; Cristo ha venido tanto mediante el agua como mediante la sangre (5:6), y por
eso recibe el triple testimonio del Espíritu, el agua y la sangre (5:7–8). El agua es eficaz por el Espíritu (Jn. 3:5; cf. carne, sangre y
Espíritu en 6:53, 63). La sangre y el agua de Juan 19:34 también evocan el bautismo. En Efesios 5:26 Cristo purifica mediante el
lavamiento en cuanto que él actúa por medio de la palabra, e. d. la invocación de su nombre. Hebreos 10:22 asocia el lavamiento
con la purificación espiritual. El bautismo reemplaza los lavamientos anteriores, y la sangre de Cristo rocía el corazón. Tiene un
significado interior, no exterior (1 P. 3:21).
[p 1190] 3. Simbolismo del agua. El bautismo cristiano es comparado con un baño purificador (Ef. 5:26; Heb. 10:22), con el diluvio
que imparte muerte y salvación (1 P. 3:20–21), con el mar que divide a los salvados de los perdidos (1 Co. 10:1–2), y con una
muerte de la cual se brota a la nueva vida (Ro. 6; cf. 1 P. 1:3) en comunión con Dios y con su pueblo.
D. La iglesia antigua.
1. Simbolismo del agua. Hermas, Semejanzas 9.16.4ss, compara a la iglesia con una torre que se yergue sobre el diluvio primigenio.
Bernabé 11 relaciona el bautismo con el beber agua que es mediadora de vida. Tertuliano, Sobre el bautismo 3ss, dice que el agua,
como elemento primero, es la sede del Espíritu. Así como de ella brotan las criaturas vivas, así brota la nueva vida en el bautismo.
2. Las reglas acerca del agua bautismal. Como en el bautismo de prosélitos, así en el de Juan probablemente los candidatos están de
pie metidos en el agua, y el Bautista los sumerge o bien derrama agua sobre ellos. Didajé 7.1ss prescribe agua que corra, si es posible,
y una triple inmersión o ablución. Tertuliano piensa que no importa qué agua se use (Sobre el bautismo 4) en vista de su
santificación para fines del bautismo.
3. La santificación. A partir de Ignacio, Efesios 18.2, se encuentra la idea de una santificación del agua bautismal. Se supone que
esto le da poder para su uso especial. En la liturgia bautismal se desarrolla la invocación del Espíritu. Tertuliano, Sobre el bautismo
4, considera la santificación como el descenso de una sustancia celestial, pero Constituciones apostólicas 7.43 sólo ruega que el
bautismo que le sigue tenga un efecto correspondiente a la promesa.
4. El agua bendita. En el siglo IV d. C., la santificación del agua bautismal se funde con una bendición del agua lustral, que en su
origen es sin consagrar y es principalmente simbólica. Constituciones apostólicas 8.29 ofrece una oración de dedicación que pide
para el agua bendita un poder eficaz por medio de Cristo para preservar la salud, curar la enfermedad, expulsar demonios y repeler
ataques.
[L. Goppelt, VIII, 314–333]
υἱός [hijo], υἱοθεσία [adopción]
A. υἱός en griego.
I. Uso clásico.
1. La palabra figura en las dos formas, υἱός y ὑός.
2. A partir de Homero υἱός es una palabra para «hijo» junto con παῖς. Abarca a los hijos ilegítimos y a los yernos, así como a los
hijos físicos.
3. Los dioses tienen tanto hijos divinos como hijos con mujeres mortales.
4. La posibilidad de un uso ampliado se da en expresiones como «hijo de dolor».
II. El helenismo.
1. υἱός figura en el estilo de los gobernantes del Cercano Oriente y de Egipto: «hijo de Helios o Zeus». Augusto se define a sí
mismo como Divi filius (θεοῦ υἱός).
2. «Hijo de la ciudad», etc. es un título honorario para ciudadanos principales.
3. En los papiros, υἱός también puede denotar a alguien que no es un familiar pero que está cercano, p. ej. un alumno.
4. Entre los estoicos la idea de la filiación divina es sugerida por la doctrina de la unidad de la raza humana.