Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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διόθωσις. Esta palabra, que originalmente significa «enderezamiento», se usa de diversos modos para «corrección», «arreglo»,
«establecimiento» de estados y «conciliación, arreglo» (de deudas o impuestos). Hebreos 9:10 argumenta que el culto del AT, que
sólo puede tener efectos temporales y externos, está establecido sólo hasta el tiempo del verdadero orden (διορθώσεως). Al llegar
este orden, el culto encuentra su propia realización en la era de la consumación que está amaneciendo.
ἐπανόρθωσις. Esta palabra significa «restauración», «restablecimiento», «corrección», «reforma». Figura en el NT en la secuencia
de 2 Timoteo 3:16. La Escritura se ha dado para enseñanza y amonestación, luego para ἐπανόρθωσις, y finalmente para instrucción.
Colocada tal como está, la palabra parece significar «enmienda», e. d. para la restauración que significa salvación (v. 15)
y que sólo Dios puede dar.
ὀρθοποδέω. Esta palabra significa «estar erguido», «no titubear ni tropezar». Se encuentra por primera vez en el NT, y se usa
negativamente en Gálatas 2:14 para describir la conducta de Pedro y los seguidores de Santiago en Antioquía. Negando la libertad
de la ley, no caminan firmemente según la verdad del evangelio, e. d. en obediencia a la realidad de la salvación lograda en Cristo.
Como el resto [p 709] del grupo, esta palabra tiene que ver con la nueva relación con Dios y con la conducta que ella implica.
Tiene a la vista la determinación escatológica de la situación humana.
[H. Preisker, V, 449–451]
ὀρθοτομέω → τέμνω
ὁρίζω [limitar, designar], ἀφορίζω [separar], ἀποδιορίζω [dividir], προορίζω [predeterminar]
ὁρίζω. Esta palabra (de ὅρος, «límite») significa «limitar» y luego figuradamente «fijar», «designar». Tanto el tiempo como el
espacio se pueden limitar. Un uso literal figura en la LXX (cf. Nm. 34:6; Jos. 13:27). Encontramos limitación de tiempo en Hebreos
4:7 y de tiempo y espacio en Hechos 17:26–27. En otros lugares el sentido es «designar» o «determinar» (cf. Lc. 22:22; Hch.
2:23; 10:42; 11:29; 17:31). En Romanos 1:4 Jesús es instituido Hijo de Dios con poder. No es cosa apremiante la pregunta de si la
referencia aquí es a una declaración o a una designación, ya que una declaración divina es también una designación. A la luz de
Hechos 10:42 y 17:31, eso que Cristo es ahora declarado o designado ha de equipararse con lo que él ya es desde toda la eternidad
por ordenamiento divino (de ahí la adición de un προ- en algunas lecturas de Ro. 1:4). Aparte de Hechos 11:29, los pasajes de
ὁρίζω en el NT son todos enfáticamente cristológicos; se relacionan con la persona y la obra de Jesucristo.
ἀφορίζω. Este compuesto significa «separar», «cortar». Se usa en el NT para la separación divina para el servicio (Ro. 1:1; Gá.
1:15), que va de la mano con el llamamiento divino. Por encargo divino, el Hijo del Hombre separará a los buenos de los malos
(Mt. 25:32; cf. los ángeles en 13:49). Los creyentes, entonces, deben separarse ya como un pueblo de salvación (2 Co. 6:17; cf. Is.
52:11). El Espíritu Santo exige separación para tareas especiales (Hch. 13:2). En Hechos 19:9 Pablo y sus seguidores se separan de
la sinagoga, pero Pedro invierte incorrectamente el proceso separándose de los creyentes gentiles (Gá. 2:12). El mundo, por su
parte, se desquita excluyendo a los seguidores de Cristo y burlándose de ellos (Lc. 6:22). En el AT, la separación para Dios y la
separación de los impuros (p. ej. los leprosos) son modelos importantes para la separación del NT para el servicio o la separación
del mundo.
ἀποδιορίζω. Este compuesto doble, poco común, significa «definir más exactamente» en Aristóteles. Podría tener este sentido en
Judas 18–19, si el sentido es que los falsos maestros se involucran en una definición sin fin. Pero el significado más probable es
que ocasionan divisiones, en antítesis con la verdadera tarea de edificación (v. 20). Así, en 2 Pedro 2:1 los herejes introducen enseñanzas
destructivas, y con frecuencia el NT castiga el espíritu de contención o de división (Gá. 5:20; 1 Ti. 4:1ss).
προορίζω. Este término raro y tardío tiene en el NT el sentido de «predeterminar, ordenar de antemano». Es paralelo a «conocer
de antemano» en Romanos 8:29. Dios lo ha ordenado todo en la historia de salvación, con Cristo como meta. Por eso Herodes,
Pilato y los gentiles sólo pueden hacer lo que Dios ha ordenado de antemano (Hch. 4:28). Allí estriba la sabiduría escondida de
Dios (1 Co. 2:7). La filiación divina en Cristo es la meta del ordenamiento de Dios (Ef. 1:5). En él se basa nuestra seguridad de la
herencia (1:11).
[K. L. Schmidt, V, 452–456]
ὅρκος [juramento], ὁρκίζω [conjurar, ordenar], ὁρκωμοσία [confirmación por juramento], ἐνορκίζω [conjurar, invocar],
ἐξορκίζω [ordenar bajo juramento], (ἐξορκιστής [exorcista]), ἐπίορκος [perjuro], ἐπιορκέω [cometer perjurio]
ὅρκος. Esta palabra significa a. «juramento» (que habitualmente se hace por los dioses, a quienes se invoca como testigos) y b. el
dios que castiga los falsos juramentos y perjurios. En los papiros encontramos [p 710] juramentos que se hacen por gobernantes, y
posteriormente por reliquias y por la Trinidad. Los juramentos crecen constantemente en su intensidad y alcance.