Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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B. La idea de poder en el AT. La diferencia decisiva en el AT es que el poder de un Dios personal reemplaza a la fuerza neutral de
la naturaleza que es equiparada con la deidad. En el AT se pueden encontrar vestigios de una idea neutral del poder (cf. el poder
del arca), pero, a diferencia de los dioses de la naturaleza, Yavé es un Dios de la historia, de manera que los elementos originalmente
[p 188] naturalistas quedan todos absorbidos. Tampoco es el poder en sí lo principal, sino la voluntad que ese poder debe
ejecutar y a la cual debe servir. El éxodo es entonces el ejemplo supremo del poder divino (cf. Éx. 15:6, 13; 32:11; Dt. 9:26, etc.).
Deuteronomio 3:24 da expresión clásica a la significación del éxodo. El poder de Dios queda demostrado en este acto decisivo que
está en el corazón de la fe y el culto del AT. Este poder debe ser declarado a las naciones, e Israel ha de ser el pueblo de Dios y
obedecerle y servirle a él. En tiempos de necesidad Israel puede buscar con confianza una manifestación ulterior de ese mismo
poder (cf. Neh. 1:10; Is. 10:33). La descripción de Dios como el «Señor de los ejércitos» (δυνάμεις se usa a veces para ejércitos
en la LXX) hace eco de la distintividad histórica del concepto veterotestamentario de Dios y su poder, porque Dios es Señor de
todos los poderes, y el culto a los poderes bajo la forma de deidades astrales queda prohibido (2 R. 17:16; cf. el agudo contraste en
Dt. 4:19 y 4:20). Cierto es que Dios se manifiesta en el volcán o en la tormenta (Sal. 29), pero lo hace como Dios de la historia; la
naturaleza es el teatro de sus actos y se origina en su voluntad (cf. Is. 40:26). El mismo poder que da forma a la historia crea el
mundo y lo sustenta (cf. Jer. 27:5; 32:17). También afecta el destino individual. El poder superior de Dios (Job 12:13, 16) efectúa
y controla todas las cosas, de modo que en la necesidad individual uno debe recurrir a él en busca de ayuda, y sacar fuerzas de él
(Sal. 46:1; 86:16; cf. Dt. 8:17–18; Is. 41:10). El poder de Dios no es caprichoso, porque expresa su voluntad y por lo tanto está
determinado por su rectitud (Is. 5:16). Al tener la energía interna de la santidad, es eficaz como poder de juicio y de gracia, y está
al servicio de la manifestación y magnificación de su gloria (Sal. 24:8). Quedan, pues, excluidas todas las ideas de magia. Somos
llevados a la esfera de una relación en la cual la obediencia, la oración y el sacrificio reemplazan a los encantamientos y los ritos.
La singularidad del concepto de Dios y de su poder en el AT desemboca en doxologías que tienen paralelos en otras religiones,
pero que se distinguen por su referencia a los actos poderosos de Dios en la historia y por el resplandor del gozo en Dios, de la
pasión, y de la experiencia de Dios. En cuanto a ejemplos cf. 1 Crónicas 29:10ss; Salmos 21:13; 59:16; 2 Crónicas 20:6; Daniel
3:27–28.
C. Las ideas de poder en el judaísmo rabínico y helenístico.
1. a. La conciencia de la demostración del poder de Dios en el éxodo persiste y de hecho queda resaltada por la liberación de los
Macabeos. La grandeza de Dios se ve en la creación, y su poder en el éxodo. Pero también la creación es la obra de la palabra
como instrumento del poder de Dios. Los individuos pueden contar también con el poder de Dios.
b. Sin embargo, se desarrolla un énfasis en la manifestación escatológica del poder de Dios. Esto tiene una base en el AT, como en
Isaías 2:19; Ezequiel 20:33. Actualmente tienen lugar muchas cosas que van en contra de la voluntad de Dios, y que se deben a la
sujeción a otros poderes. Hay entonces esperanza y anhelo de una manifestación decisiva del poder de Dios en un conflicto final.
Las fuerzas hostiles que ahora se encuentran entre Dios y nosotros son concebidas como demonios y a veces se las llama
δυνάμεις, tal vez sobre la base de las huestes celestiales del AT en cuanto son consideradas como separadas de Dios. Estas potencias
parecen ser fuerzas naturales personificadas como ángeles, e. d. como seres intermedios que rigen el ámbito que se halla entre
el cielo y la tierra. Algunas son buenas y engrandecen a Dios, pero otras pertenecen a Belial o Satán, quien gobierna a la humanidad
por medio de ellas. El género humano es entonces un campo de batalla de fuerzas buenas y malas, y el paganismo adora a esas
criaturas intermedias en vez de adorar al Dios verdadero y viviente. En el desarrollo de estas ideas de δυνάμεις demoníacas se
puede ver cierta influencia del helenismo.
c. Pero la supremacía de Dios permanece vigente. La esencia de Dios se halla en su poder, de modo que cuando se evita el nombre
de Dios, se puede usar «poder» como designación suya, como en Mateo 26:64. No se trata de una hipostatización, sino de una
paráfrasis del nombre divino. Por lo que respecta al poder salvador de Dios, se halla en la ley. La fuerza que Dios le da a su pueblo
no es otra cosa que la ley. Por la ley él crea el mundo, dirige a su pueblo, y da santificación y poder a quienes la obedecen. La ley
es entonces poder salvador en tanto revelación de la voluntad de Dios.
[p 189] 2. Filón tiende más hacia el helenismo al considerar a Dios como puro ser, y al hacer entonces una hipóstasis de su poder.
Dios es el poder supremo, pero los poderes son independientes de Dios, aun cuando pertenecen a su mundo eterno y están vinculados
con su λόγος y sus nombres. Aprovechando la visión veterotestamentaria y ética de Dios, Filón atribuye a los poderes funciones
éticas. Tienen su fuente en la santidad de Dios y sirven a la meta única de superar la contaminación humana. En Filón, entonces,
la visión helenística del poder se une con la visión veterotestamentaria de Dios.
D. El concepto de poder en el NT.
1. El hecho de Cristo. Como todos los conceptos del NT, el concepto neotestamentario del poder recibe su sello decisivo del hecho
de Cristo. Este hecho está obviamente ligado con la visión del AT sobre el Mesías, el cual siempre es relacionado con la fuerza de
Dios (cf. Is. 9:5; 11:2; Sal. 110:2; Miq. 5:5). Esta fuerza es ante todo regia, pero también va incluido el poder profético (cf. Miq.
3:8; Hch. 7:22 [Moisés]; Lc. 1:17 [el Bautista]). El aspecto profético logra mayor prominencia en el NT (cf. Lc. 24:19). Pero Cris-