Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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3. Uso especial. Un uso académico especial es para una «pista» o «contraseña», para un «texto de prueba», o para la «n» como una
especie de signo diacrítico.
D. El NT.
I. Datos generales.
1. Estadísticas. En el NT σημεῖον figura sólo unas 73 veces, diez en Mateo, siete en Marcos, diez en Lucas, 24 en las obras juaninas,
13 en Hechos 1–15 (principalmente en plural y nueve veces con τέρας), ocho en Pablo, y una vez en Hebreos.
2. Paralelos.
a. τέρας. Esta palabra figura solamente en plural con σημεῖα.
b. δύναμις. Esta palabra figura junto con σημεῖα καὶ τέρατα en Hechos 2:22; 2 Tesalonicenses 2:9, pero también independientemente
en plural para referirse a milagros, especialmente en Mateo, pero no en absoluto en Juan (aunque cf. el verbo en Jn. 3:2;
9:16).
c. ἔργον. Esta palabra se halla a la par de σημεῖον en Juan, y por lo tanto hay que definir la relación exacta entre las dos.
[p 998] 3. Observaciones preliminares. Por una parte σημεῖον figura con verbos que denotan actividad humana o que la objetivizan
de modo que uno pueda preguntar por ella, verla, o bien aceptarla o negarla. Por otra parte, viene del cielo o de Dios. En dos casos
(la señal de curación en Hch. 4:22 y la del Hijo del Hombre en Mt. 24:30) lo que se indica está más allá de la competencia humana,
pero entra en la esfera humana por medio del σημεῖον. Cuando figura un σημεῖον en el NT, siempre están involucrados los
seres humanos y hay un indicador de la responsabilidad humana, pero la variedad de posibilidades dificulta la clasificación.
II. Los Evangelios Sinópticos y los Hechos.
1. Señal o marca. En la expresión del AT que usa Lucas en 2:12, la señal demuestra la verdad del mensaje. La percepción de ciertos
datos está al servicio de un propósito de confirmación. El σημεῖον que se les da a los pastores los pone en movimiento (v. 15) de
modo que ellos mismos implícitamente se convierten en señal para María. En Mateo 26:48 Judas usa el beso como señal para indicar
a quién debe arrestar la guardia. En Mateo 24:3 los discípulos piden una señal de la parusía de Cristo. Esta no tiene que ser una
señal milagrosa o apocalíptica. En sí misma, simplemente hace que la parusía sea reconocible. Los σημεῖα de Lucas 21:25 son
señales astronómicas, pero ni siquiera estas señales de la parusía son apocalípticas en sí mismas.
2. La señal de Jonás. En Mateo 12:39–40 Jesús se aplica a sí mismo la señal de Jonás. El punto de este enunciado oscuro es que
Jonás mismo es la señal en el sentido de que Dios lo escoge y actúa por medio de él y por medio de su llamado al arrepentimiento.
El énfasis en la persona se manifiesta en el dicho adicional de que ahora está presente uno más grande que Jonás (12:41). La señal
adquiere una significación adicional con la muerte y resurrección de Cristo (cf. el futuro en Lc. 11:30), pero en cualquier caso
Jesús, en su descripción profética de sí mismo, rompe las categorías proféticas (cf. tb. los comparativos enigmáticos de Mt. 11:9 y
12:6; Lc. 7:26).
3. La exigencia de una señal. El dicho en Mateo 12:38ss es la respuesta a la exigencia de un σημεῖον (cf. Mt. 16:1; Lc. 23:8). Esta
exigencia surge principalmente en círculos de los escribas y se refiere a una señal, cuyo autor sea Dios, que autentique de modo
convincente el ministerio de Jesús y refute todas las dudas referentes a él. Los autores de los Sinópticos usan δύναμις, no
σημεῖον, para los milagros de Jesús; y son estas δυνάμεις (que los opositores atribuyen a la hechicería) las que provocan la exigencia
de una señal; porque los rabinos, que fundamentan su autoridad en la Escritura, sospechan de los milagros si se trata de
actos puramente humanos que carecen de un mandato divino específico. La exigencia parece natural en cuanto a que Jesús actúa
por su propio poder y afirma su libertad respecto a la tradición. Pero es una exigencia incorrecta en cuanto a que procura imponerle
a Dios sus propios principios, y por lo tanto constituye un ataque a la libertad divina (cf. Lc. 11:29; Mt. 12:39).
4. La señal del Hijo del Hombre. Esta expresión se da solamente en Mateo (24:30), donde la señal aparece antes de la venida y la
reunión de los elegidos. Si bien es misteriosa, resulta claramente aterradora y pone fin inexorable al orden presente. Como Apocalipsis
1:7, Mateo 24:30 combina Zacarías 12:12, 14 y Daniel 7:13–14, pero el Apocalipsis pone primero a Daniel, mientras que
Mateo pone primero a Zacarías. Posiblemente la señal se da para que pueda haber una última oportunidad de arrepentirse. La señal
difícilmente puede ser la cruz, o el propio Hijo del Hombre, pero es claro que da a entender que la parusía es inminente.
5. σημεῖον ἀντιλεγόμενον (Lc. 2:34). En un pasaje con matices del AT, Simeón llama al niño Jesús una señal de contradicción.
Dios coloca esta señal para la revelación de los pensamientos interiores, ya que unos la aceptan mientras que otros se oponen a