Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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Jesús es más grande que [p 564] todos los que lo han precedido (cf. las preguntas de 4:12 y 8:53, y la confesión de 5:36, donde
Jesús tiene el testimonio mayor de Dios y la Escritura; cf. 1 Jn. 5:9). Una cuestión textual surge en Juan 10:29, donde o es el Padre
el que es más grande que todos, o Jesús mismo en virtud del poder que el Padre le ha dado. Si bien Jesús es uno con el Padre, se
evita una ecuación directa, de modo que Jesús puede decir que el Padre es mayor que él (14:28). El mismo Dios es mayor que el
corazón acusador (1 Jn. 3:20) y mayor que el que está en el mundo (4:4). Al no ser más grandes que su maestro, los discípulos
deben amar y servir como él lo hace (Jn. 13:16); esto implicará una persecución similar (15:20). La grandeza de Dios es que junto
con el perdón concede el poder que se necesita para esto.
5. Tito 2:13. La cuestión que se plantea en Tito 2:13 es si Jesús es el gran Dios y Salvador, o si el gran Dios se distingue del Salvador
Jesús, o si Dios es el gran Dios y Salvador y Jesús está en aposición a la gloria. En otros lugares del NT la diosa Artemisa es llamada
grande (Hch. 19:27–28). Dios es grande en el AT (cf. Éx. 18:11; 2 Cr. 2:4). Otras religiones en el Cercano Oriente también
llaman grandes a sus dioses, y la frase «el gran dios» figura por doquier en el helenismo, a menudo en aclamación y sin el claro
énfasis monoteísta del AT. Obviamente el enunciado de Tito 2:13 pertenece a este contexto total, pero ¿quién es el gran Dios del
enunciado? Puesto que en otros puntos de Tito se llama Salvador a Jesús, es claro que este término se refiere a él; y la posición del
artículo, la referencia a la ἐπιφάνεια (el regreso de Jesús), y la naturaleza estereotipada de la expresión apoyan la opinión de que
aquí Jesús es también el gran Dios.
6. Hechos 8:10. Hechos 8:10 llama a Simón el poder de Dios que se llama grande. «Gran poder» y «gran dios» por lo común van
juntos. Incluso en el judaísmo, a Dios se lo llama el Poder (cf. Mt. 26:64). Así, cuando Simón es llamado el gran poder de Dios, se
lo caracteriza como un hombre divino, un mediador de revelación, una encarnación del poder divino. Él mismo hace idéntica afirmación
cuando se llama a sí mismo «alguien grande» (v. 9).
μεγαλεῖον. Esta palabra, que significa «grandeza», se usa para las «obras poderosas» (Dt. 11:2). En Hechos 2:11 τὰ μεγαλεία son
los actos poderosos de Dios en la historia de Cristo.
μεγαλειότης. Esta palabra significa «grandeza», «majestad» o «gloria». En Jeremías 33:9 la obra de Dios para Jerusalén es para
gloria de su pueblo (LXX; el hebreo dice «para su gloria entre los pueblos»). Algunas versiones tienen el término griego en Salmo
130:1 (pompa perversa) y Salmo 71:21 (la grandeza de los justos). En el NT la expulsión del demonio en Lucas 9:42–43 provoca
estupefacción por la majestad de Dios, mientras que la majestad de Jesús en la transfiguración es el punto en 2 Pedro 1:16, y en
Hechos 19:27 Demetrio se refiere a la magnificencia de Artemisa de Éfeso.
μεγαλοπρεπής. Esta palabra tiene el sentido de «grandeza», «magnanimidad» o «nobleza». Se usa para Dios en Deuteronomio
33:26. El único caso en el NT está en 2 Pedro 1:17, que se refiere a Dios como la «magnífica gloria».
μεγαλύνω. Esta palabra significa «engrandecer», «magnificar». En el NT significa «engrandecer» en Mateo 23:5 y Lucas 1:58, y
«exaltar» en Lucas 1:46; Hechos 10:46; 19:17. En Filipenses 1:20 todo el objetivo de Pablo es el magnificar a Cristo por su vida o
por su muerte. En 2 Corintios 10:15, él espera ser magnificado con el incremento de la fe de los corintios.
μεγαλωσύνη. Esta palabra, que significa «majestad», se usa para el nombre divino en Hebreos 1:3. También figura con gloria, etc.
en la gran doxología de Judas 24–25.
μέγεθος. Sustantivo de μέγας, esta palabra significa «grandeza» física o espiritual. En la LXX habitualmente significa «altura» o
«crecimiento». El único caso en el NT se da en la petición de Efesios 1:19, de que los destinatarios puedan conocer la incomparable
«grandeza» del poder de Dios.
[W. Grundmann, IV, 529–544]
[p 565] μέθη [embriaguez], μεθύω [estar borracho], μέθυσος [borracho], μεθύσκομαι [embriagarse]
A. Fuera del NT. En sentido literal este grupo denota la embriaguez. μεθύω es «estar borracho», μεθύσκω «emborrachar» o en
pasiva «estar borracho», μέθυσος «borracho», μέθη «embriaguez». Figuradamente estas palabras se usan para estar ebrio de sueño,
frenético de miedo, etc. (aunque μέθυσος no se usa figuradamente). La LXX usa este grupo literalmente p. ej. en Génesis 9:21;
Proverbios 23:21; Isaías 28:7. El uso figurado de μεθύσκω se da en Isaías 34:5; Cantares 5:1; Nahum 3:11; la bebida es la sangre
en Isaías 34:5ss, el amor en Cantares 5:1, la ira divina en Nahum 3:11. μεθύσκω puede denotar también una bebida refrescante.
Filón emplea el sentido literal; conecta la embriaguez con la ignorancia, pero elogia el beber moderadamente a causa del descanso
y la alegría que aporta. En uso figurado se refiere a la hermosa ebriedad del asceta y a la sobria ebriedad de la unión con la deidad.
B. El NT.
1. En sentido literal μέθυσος y μέθη figuran en las listas de vicios en 1 Corintios 5:11; 6:10; Romanos 13:13.