Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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4. La luz en el culto. En el culto a los muertos la luz expulsa los demonios. En los misterios se saluda la luz nueva. La luz es al
principio epifanía más que iluminación personal. Posteriormente, el interés se centra en la meta con la idea de un ascenso místico
hacia la luz.
B. El grupo en el NT.
1. Trasfondo. La referencia primaria en el mundo del Cercano Oriente es a la luz del día, pero pronto entran en la asociación el sol, la
luz, la salvación y la vida, y los atributos de la luz se transfieren también a los portadores de luz diferentes del sol. En Irán encontramos
los ámbitos de la brillantez y de la oscuridad, pero no hay un desarrollo temprano de la antítesis. Posteriormente, luz y
tinieblas desempeñan un papel importante; dominan los escritos mandeos.
2. Uso. El grupo רוֹא, que se usa tanto literalmente como en sentido transferido, es el principal para la luz. A partir de él encontramos
el verbo «brillar», «hacer brillar», y el sustantivo «luz del día» o «luz de los astros», la «luz» que caracteriza la vida natural y espiritual.
De los 200 casos de la raíz, 137 se traducen por medio de φῶς y sus cognados. La luz no es tanto un objeto de vista en el
AT, ni tiene atributos. El uso transferido presupone el movimiento en un espacio que puede ser un ámbito de luz o de tinieblas,
donde tanto la salvación como la perdición son posibilidades, pero con una orientación a la salvación.
3. Aspectos generales. La luz es la brillantez que se experimenta, el ámbito de la vida natural. La luz terrenal ni se deriva de la luz
trascendente ni se contrapone a ella. Dios está rodeado de luminosidad, pero la gloria de Dios no es luz. Dios es nuestra luz (Sal.
27:1), y él hace brillar su luz (Job 37:3). Pero la luz denota relación, no ser. Es un término para la verdadera vida o salvación (cf.
Sal. 36:9). Verla es vivir (Job 3:16). La salvación es estar en la luz, y la luz y la alegría van juntas (Sal. 97:11). La teofanía es el
tema en Job 37:15, y la creación lo es en Isaías 45:7. La alabanza (Sal. 104:2), la oración (43:3) y la enseñanza (Pr. 4:18) están
todas relacionadas con ella.
4. Dios. Dios es Señor de la luz y de la oscuridad (Am. 5:8). La luz es su ámbito (Sal. 104:2). Él ha creado el orden del día y la
noche, pero también puede interrumpirlo (cf. Jos. 10:12–13). La luz es Dios en acción (Sal. 44:3). Su rostro brilla (4:6). Él se manifiesta
en la nube que proyecta luz (Job 37:15) o en la columna de fuego (Sal. 78:14). Ninguna oscuridad se puede esconder de él
(Sal. 139:11–12). Él resplandece (Is. 42:16ss), y saca a la luz lo oculto (Job 12:22).
5. El mundo. Dios ha creado el mundo. Isaías 45:7 asocia la cosmología con la soteriología al vincular luz y tinieblas con salvación y
perdición. Génesis 1 se refiere a la creación mediante la palabra, y distingue la luz de las criaturas portadoras de luz, ya que Dios
primero crea la luz y después crea el sol, la luna y las estrellas para que sean sus portadoras, y para establecer el ritmo del día y la
noche.
[p 1280] 6. La escatología. La expectativa es que el día venidero de Dios será un día de luz (aunque cf. Am. 5:18). El inicio puede
ser oscuro, pero después brillará para Israel la luz (Is. 30:26; Zac. 14:6–7). Dios será su luz eterna (Is. 60:1ss).
7. La antropología. La sabiduría se compara con la luz (Ec. 2:13). Sobrepasa a la locura como la luz sobrepasa a las tinieblas (8:1).
La ley es luz (Sal. 19:8). La luz ya está presente (56:13), pero también ha de venir (112:4). Los sabios están iluminados; la ley es
su luz (119:105). Caminan en la luz (Pr. 4:18), o con una luz (Job 29:3). Oran pidiendo luz (Sal. 4:6).
C. El judaísmo.
1. Aspectos generales. El judaísmo, como el AT, usa los términos en los campos de la cosmología, la escatología y la ética. La luz es
la brillantez del mundo, de la salvación y de la sabiduría. Dios hace brillar su luz, o da luz, por medio de la sabiduría o de la ley.
La salvación es ahora más individual, y hay una dualidad más neta cuando la luz de la ley se pone en contraste con la oscuridad de
Adán. Jubileos 2:2ss describe la creación de un modo más espacial y estático. El Enoc Eslavónico atribuye más importancia a los
astros y al ritmo anual en vez del diario. Surge la idea de una luz primigenia. Escatológicamente adquiere más importancia el elemento
del tiempo, y un mundo trascendente de luz, de esplendor pleno y eterno, se contrapone al actual mundo de tinieblas. La ley,
como luz que es, confronta también a la oscuridad. Luz y oscuridad llegan a ser entonces cualidades morales.
2. Rasgos especiales. Hay que tomar nota de la idea de la sabiduría como luz primigenia (Sab. 7:29–30), el uso de la filosofía griega
en la exposición de Génesis 1 (Aristóbulo en Eusebio, Preparación para el Evangelio 13.12.9–10), y el desarrollo de una expresión
de conversión cosmológica.
3. Qumrán.
a. El dualismo de la decisión escatológica domina los Rollos. Puede haber aquí alguna influencia irania, pero la cosmología es
fuertemente monoteísta. Luz y tinieblas son ámbitos pero también senderos. Los hijos de la luz, que se distinguen por la confesión