Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

ἱεροσυλέω
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1. La referencia de este término es al saqueo de templos, que a ojos de griegos y romanos es un delito gravísimo, comparable a la
traición y el asesinato, y que acarrea castigos drásticos. En el AT, Deuteronomio 7:25–26 prohíbe a la gente tomar cosa alguna de
los santuarios paganos. Josefo reinterpreta esto como una expresión de la tolerancia de la ley del AT por otras religiones. Los rabinos
consideran el saqueo de templos con más suavidad que, p. ej. el asesinato, e imponen penas menos [p 351] severas. Algunos
rabinos permiten que se tome posesión de los ídolos si han sido desacralizados por los mismos gentiles, y si se puede dar un uso
positivo al oro, ropas y utensilios asociados con ellos.
2. Literalmente el término significa «cometer saqueo de templos», pero también puede usarse menos estrictamente, p. ej. para el
quitarles a los judíos el oro del templo.
3. En Romanos 2:22 Pablo acusa a los judíos de despreciar a los ídolos y a la vez despojar sus templos. El uso del verbo en una
especie de lista muestra que se tiene en mente un sentido literal. Lo que está en juego probablemente no sea tanto el saqueo real de
templos paganos, sino el sacar ganancia a partir de ofrendas votivas. En vista de la antítesis (el aborrecer a los ídolos), no es muy
convincente la sugerencia de que lo único a lo que se refiere Pablo es el robarle al templo de Jerusalén al no pagar el impuesto del
templo.
ἱερόσυλος
1. Literalmente se refiere a la toma de los utensilios de oro del templo por parte de Lisímaco, o al robo de libros y fondos sagrados a
los judíos conforme a un edicto de Augusto. El sustantivo puede usarse también para el sacrilegio en general, y para la categoría de
castigo (ὡς ἱερόσυλος) aplicable a delitos similares. En la comedia se convierte en un término de insulto bastante común
(«bribón»).
2. En el alboroto de Éfeso, el secretario de la ciudad defiende a los apóstoles con el argumento de que no se trata de ofensores contra
la religión; no han cometido ningún sacrilegio (Hch. 19:37).
ἱερεύς
A. El sacerdote en el mundo griego.
1. Los datos de la historia religiosa.
a. ἱερεύς figura en Homero con un sentido muy parecido a μάντις; tanto el sacerdote como el vidente tienen poderes que habitan
dentro de ellos y que los facultan para mediar el trato con los dioses. b. Pero también encontramos la idea de que toda la gente
puede orar y sacrificar. c. Sin embargo, los santuarios requieren de sacerdotes oficiales que estén al servicio de las deidades locales.
d. Hay entonces una vocación sacerdotal y, si bien no hay una casta definida, algunas funciones sacerdotales son hereditarias.
2. Las reflexiones filosóficas sobre el sacerdocio en el estoicismo.
a. Para Zenón el sacerdote debe tener un conocimiento y piedad correlativos que lo pongan en contacto con el poder que está en
acción en todas las cosas. b. Sólo el sabio está verdaderamente equipado para lo que es y debe ser el sacerdote. c. Epicteto puede
entonces usar la figura del sacerdote para referirse al ministerio filosófico.
3. La forma particular de esa reflexión en el judaísmo helenístico (Filón).
a. En Filón el sacerdote simboliza el λόγος o razón. En el templo del alma, el verdadero hombre reina como sacerdote (cf. la
expresión ὁ ἱερεύς λόγος). b. El oficio sacerdotal es supremo para Filón. El estar físicamente libre de defecto denota la pureza
espiritual. El sacerdote evita enmarañarse con lo sensual y mira exclusivamente a Dios. Todos los sabios justos son sacerdotes. c.
El pueblo judío tiene rango sacerdotal por medio de la ley, que es una escuela preparatoria para el sacerdocio, si bien el verdadero
sacerdote es sólo el sabio, no el judío.
B. El sacerdote en la historia de Israel.
1. Desde el período temprano hasta la reforma de Josías. La función sacerdotal original es el transmitir oráculos (Éx. 17:9; 33:7ss,
etc.); cf. la derivación de ןהֹכּ ֵ del árabe kahin («vidente»). El cabeza de familia puede ofrecer sacrificios. Moisés y Aarón son levitas,
ligados a un clan sacerdotal que tiene condición de huésped en el organismo nacional. Al principio el culto está descentralizado,
ya que los levitas actúan como sacerdotes de casas junto con sus funciones en Silo (dar oráculos, ofrecer sacrificios, [p 352] y