Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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1. Aparte de la influencia cristiana, σωτήρ no parece formar parte del gnosticismo. De los jefes de las escuelas gnósticas, sólo
Menandro se llama a sí mismo σωτήρ.
2. En el gnosticismo cristiano el término es claro en las fuentes coptas. Por lo general Jesús es el Salvador. En respuesta a preguntas
de los discípulos, a veces leemos: «El (perfecto) σωτήρ dice». En el Juan Apócrifo, Cristo es σωτήρ como quien da a Juan una
revelación del mundo celestial.
3. En las fuentes griegas, el término no es muy común. Los relatos de Basilides en Ireneo e Hipólito lo contienen cuatro veces.
4. En los Hechos de Tomás σωτήρ rara vez figura en la narración, pero es común en las oraciones y la predicación, generalmente
con un genitivo dependiente, p. ej. de todos, de la creación entera, de las almas (164.12; 114.9–10; 159.17).
5. El valentinianismo gusta de llamar a Jesús σωτήρ en vez de κύριος e incluso en vez de Jesús. Sólo en esta rama del gnosticismo
tiene σωτήρ un puesto firmemente establecido. Los gnósticos en su mayoría siguen la terminología cristiana, y cuando usan
σωτήρ le dan una referencia menos personal. Jesús es σωτήρ en cuanto a Redentor que es portador de un llamado de redención.
Cuando el concepto va más allá de esto, como en los Hechos de Tomás, está presente un sacramentalismo que se acerca al de los
misterios.
G. El uso cristiano primitivo. En el cristianismo primitivo σῴζω y σωτηρία son términos importantes para la salvación. Puesto
que esta la trae Jesús, no es de extrañar que sea llamado σωτήρ, y el contenido de este término es fijado por σῴζω y σωτηρία. La
restricción en el uso de σωτήρ bien puede deberse al riesgo de confusión con la esperanza judía de un liberador nacional o con el
concepto pagano de un benefactor político. Los Padres apostólicos mantienen esta restricción. Si las Pastorales la rompen, relacionan
el término estrictamente con Dios, usando un término griego para contrarrestar las falsas enseñanzas que pertenecen al contexto
griego. No es el título de σωτήρ, sino el concepto de σωτηρία que trae Jesús, lo que eleva a Jesús como σωτήρ hacia la esfera
divina.
σωτήριος
1. En griego esta palabra tiene todo el alcance de σῴζω. Se puede usar para el héroe, el caballo, los rayos del sol, el agua (para los
peces), la razón, etc. en sentidos tales como salvador, beneficioso, sustentador, provechoso. El sustantivo τὰ σωτηρία significa
«acción de gracias». Como sustantivo singular, σωτήριον significa «medio de liberación».
[W. Foerster, VII, 1013–1022]
2. La LXX usa σωτήριον para «lo que es beneficioso», «liberación», «tiempo festivo», y especialmente «ofrenda de salvación» (Éx.
20ss; 1–2 Crónicas) en una traducción de términos hebreos que a veces se traducen con «ofrenda de paz» y que pueden portar el
sentido del «sacrificio conclusivo».
[G. Fohrer, VII, 1022–1023]
3. En el judaísmo τὸ σωτήριον denota la «ofrenda de salvación», la «fiesta de liberación», o el «medio de liberación» (cf. Si. 35:1;
3 Mac. 6:30; Is. 33:20). En los pseudoepígrafos el significado es «ofrenda de salvación» o «salvación». Josefo no usa τὸ
σωτήριον (τοῦ θεοῦ), ni tampoco lo usa Filón, en el sentido de salvación; pero encontramos el adjetivo σωτήριος.
[p 1121] 4. El NT usa el adjetivo independientemente en Tito 2:11 («trayendo salvación»), y en citas o alusiones en Lucas 2:30 (Is.
40:5; cf. Lc. 3:6; Hch. 28:28) y Efesios 6:17 (Is. 59:17), donde parece que se tiene en mente la salvación de Dios, pero la LXX
lleva a escoger τοῦ σωτηρίου en vez de τῆς σοτηρίας.
5. En los Padres apostólicos, τὸ σωτήριον (θεοῦ) figura sólo en citas (1 Clem. 15.16; 18.12; 35.12). 1 Clemente 36.1 relaciona la
salvación de Dios con la de Cristo en un modo que refleja claramente la influencia de la LXX.
[W. Foerster, VII, 1023–1024]
σῶμα [cuerpo], σωματικός [corporal], σύσσωμος [que pertenece al mismo cuerpo]
A. El mundo griego.
1. Hasta Platón. De derivación debatida, σῶμα figura primeramente en Homero para un cuerpo muerto, sea humano o animal. El
uso para un cuerpo vivo está atestiguado con claridad sólo a partir de Hesíodo. Hacia el siglo V a. C. el término denota el «tronco»
o el «cuerpo» entero. El cuerpo a veces se puede considerar de manera impersonal, pero también puede denotar a la persona. En su