Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

κοιλία [barriga, estómago, vientre]
A. Fuera del NT.
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1. Con el sentido de «hueco», κοιλία se usa para a. «la parte hueca del cuerpo», b. «barriga, estómago», «entrañas», «intestinos», y
c. (rara vez) «el vientre».
2. En la LXX se usa para «estómago» (Jon. 2:1), bastante comúnmente para el «vientre» (Gn. 25:24; Dt. 28:4, 11), así como para el
órgano sexual masculino (Sal. 132:11), y figuradamente para el «mundo inferior» (Jon. 2:3) y para los «pensamientos ocultos»
(Job 15:35). En Filón es el sistema [p 439] digestivo, que, como en la filosofía griega, es considerado la sede del deseo. Josefo lo
usa para la parte inferior del cuerpo cuando está enferma.
3. Los equivalentes rabínicos tienen los sentidos usuales «estómago» y «vientre», y encontramos un uso figurado para la «bóveda»
de una casa.
B. En el NT.
1. En el NT, «estómago» es el sentido en Marcos 7:19; Lucas 15:16; 1 Corintios 6:13; Apocalipsis 10:9–10; «vientre» en Mateo
19:12; Lucas 1:15, etc.; 2:21; Juan 3:4; Hechos 3:2; Gálatas 1:15, y «parte interior» en Juan 7:38.
2. En Marcos 7:14ss Jesús explica el pecado en función de la diferencia entre la κοιλία y la καρδία. Lo que es externo no daña
nuestra relación con Dios. El mal tiene su raíz en el corazón malvado. En 1 Corintios 6:13 Pablo acepta la tesis de los libertinos, de
que la κοιλία es corruptible. Pero no concuerda tampoco en que sea moralmente indiferente o en que sea la sede del deseo pecaminoso.
Por pertenecer al mundo de las criaturas llegará a perecer, pero el cuerpo (σῶμα) le pertenece al Señor resucitado, y por
eso no se debe entregar al libertinaje (vv. 13–14). En Romanos 16:18 y Filipenses 3:19 podría ser que Pablo se esté refiriendo al
libertinaje desenfrenado y a la gula (cf. la traducción «apetitos»), pero otra posibilidad es que tenga en mente a los judaizantes que
ponían demasiado énfasis en las regulaciones alimentarias.
3. El sentido de «parte interior» está presente en Juan 7:38. Cuando Jesús apaga la sed interior de los creyentes, el ser interior de
ellos, refrescado, se convierte en fuente de refrescamiento más amplio (cf. Is. 58:11; Zac. 14:8; Ez. 47:1ss) al desbordarse hacia los
demás.
[J. Behm, III, 786–789]
κοινός [común], κοινωνός [compañero, partícipe], κοινωνέω [tomar parte en, compartir], κοινωνία [comunión, participación],
συγκοινωνός [socio], συγκοινωνέω [participar en, compartir], κοινωνικός [generoso], κοινόω [hacer común, profanar]
κοινός
A. En el griego secular.
1. Esta palabra significa «común» a. en el sentido de posesiones, propiedades, ideas, etc. que se tienen en común, b. en el sentido de
lo que concierne a todos, p. ej. sociedades, dineros, decisiones, y c. en el sentido de lo que es de poco valor.
2. Una segunda línea de uso es para «compañeros», «partícipes».
B. En el AT y el judaísmo.
1. El sentido general de común se halla sólo unas pocas veces en los Proverbios (p. ej. 1:14; 15:23; 21:9; 25:24).
2. Otro sentido (heb. לֹה) hace referencia a lo que es de uso general u ordinario, a diferencia de lo que está consagrado (aunque en
esos casos la LXX usa βέβηλος). Así, los rabinos usan לֹה para los días laborables, o para los terrenos, dineros o alimentos ordinarios,
o para animales destazados para uso común. Sólo en las obras deuterocanónicas (p. ej. 1 Mac. 1:47) y en Josefo encontramos
κοινός como equivalente de esto.
C. El individuo y la sociedad; teorías y formas de la sociedad.
[p 440] 1. Los griegos valoran a los individuos y los derechos individuales, pero con un fuerte sentido del deber para con la sociedad
y de integración en ella, puesto que el orden es el principio de toda la realidad. La tenencia común de la tierra subyace a la socie-