Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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B. θέλημα en el NT. La forma plural (común en la LXX) figura en el NT sólo en citas de la LXX (Hch. 13:22) y para los deseos
carnales (Ef. 2:3). La voluntad de Dios es una unidad, y por lo tanto se la pone en singular (fuera de la lectura variante en Mr.
3:35).
[p 318] 1. θέλημα como voluntad de Dios.
a. Cristo como hacedor de la voluntad divina.
(i) La tercera petición del Padrenuestro expresa un consentimiento con la voluntad de Dios que Cristo mismo ejemplifica en Mateo
26:42. Es porque él vive por la voluntad divina que a todo el que haga esa voluntad él lo llama su hermano, su hermana y su madre
(Mr. 3:35).
(ii) Juan establece el mismo punto con hondura cristológica. Jesús realiza la voluntad del Dios que lo ha enviado, ejecutándola y así
mediándola (4:34; 5:30, etc.). La unión esencial del Hijo y el Padre llega a una expresión ética. Jesús es el Hijo eterno (7:28) que
es uno con el Padre (1:18, etc.) y escucha sus palabras (5:20). Esto lo demuestra él con su constante apertura a la voluntad del
Padre. Su misma vida es realizar esta voluntad (4:34). El contenido de esta voluntad consiste en conducir a los que creen en él
hacia la vida eterna (6:39–40). Sin embargo, la obediencia no es ni un proceso natural ni un milagro. Entraña una sujeción deseosa
de su propia voluntad que lo capacita para asegurar que su misión, su palabra y su obra provienen todas de Dios (7:28, etc.). Esto
garantiza que su juicio es justo (5:30), y asegura su poder en virtud de que Dios lo oye (9:31). Pero también implica su entrega de
sí mismo (cf. 12:25) en cumplimiento de su misión salvífica.
(iii) En Hebreos 10:7, 9 la vida toda de Cristo, en contraste con los sacrificios de animales, es una ofrenda de sí a la voluntad de
Dios, en virtud de la cual los que creen en él son santificados.
b. La concepción de la voluntad de Dios como base y propósito de salvación.
(i) Con la excepción de Apocalipsis 4:11, en el NT la voluntad de Dios es siempre su voluntad de salvar. En Mateo 18:14 esta
voluntad protege a los pequeños. En Mateo 6:10, etc. es una voluntad paternal. En cuanto tal, es normativa y vinculante (cf. 21:31).
(ii) Pablo expresa el carácter salvador de la voluntad de Dios mediante su uso de κατά cuando se refiere a la obra de Cristo (cf. Gá.
1:4). En Efesios 1:5ss tenemos ἐν Cristo, κατά la voluntad de Dios, y ἐίς la alabanza de la gloria de Dios. Aquí la voluntad de
Dios se relaciona con su εὐδοκία y su βουλή, y en el v. 9 es un μυστήριον que se ha hecho público. Si explicamos el θέλημα
divino en función de estos equivalentes, vemos que se trata de la fuente, la base y la norma de toda la obra de salvación, la resolución
que exige acción y que es la única que puede proveer el impulso para la ejecución de lo que está planeado.
c. La nueva vida de los creyentes y la voluntad divina.
(i) La actitud básica. (a) Los judíos conocen la voluntad de Dios en el sentido de sus exigencias (Ro. 2:18), pero sólo aquellos que
son enseñados por Jesús la reconocen de veras (Lc. 13:35). Es así como Pablo, en su conversión, adquiere un conocimiento totalmente
nuevo de la voluntad de Dios (Hch. 22:14). Esta voluntad debe ser examinada (Ro. 12:2) sobre la base del no acomodamiento
a este eón y de la renovación de la mente. Lo que se necesita es un conocimiento práctico en sabiduría y entendimiento espiritual
(Col. 1:9). El Espíritu nos enseña cómo conducirnos conforme a lo que Dios desea (cf. Ef. 5:17). (b) También la oración debe
ser conforme a la voluntad de Dios, según el modelo de Jesús (Mr. 14:36). Esa oración puede contar con la seguridad de que será
oída (1 Jn. 5:14).
(ii) El hacer. (a) El hacer es decisivo para seguir a Jesús (Mt. 12:50). Sólo cuando existe una resolución de hacer puede uno conocer
la διδαχή de Jesús (Jn. 7:17) y percibir su verdadera conformidad con la Escritura (Jn. 5:46–47). El hacer es también una condición
para entrar en el reino (Mt. 7:21; cf. 1 Jn. 2:17). La recepción de lo prometido sólo viene cuando se ha perseverado en el hacer
(Heb. 10:36). (b) Si el hacer es una condición, es también el contenido de la vida cristiana bajo la propia acción facultadora de
Dios (cf. Heb. 13:21; Ro. 12:2; Fil. 2:12–13). 1 Pedro 4:2 contrapone el nuevo vivir según la voluntad de Dios al vivir anterior
según las pasiones humanas. Incluso los esclavos van a realizar ahora su servicio como una forma de hacer de corazón la voluntad
de Dios (Ef. 6:6). (c) Definiciones. Rara vez se nos dice lo que la voluntad de Dios implica específicamente, puesto que se supone
que ella [p 319] no es ningún secreto. En 1 Tesalonicenses 4:3; 5:18 se elogian la santificación y la acción de gracias, y en 1 Pedro
2:15 la sumisión a los gobernantes. En 2 Corintios 8:5 se dice que hemos de entregarnos nosotros mismos al Señor. Un común
denominador es el glorificar a Dios. (d) Instrucciones detalladas. La voluntad de Dios debe ser realizada en detalle (cf. Col. 4:12).
Así, Pablo es apóstol por la voluntad de Dios (1 Co. 1:1, etc.), y en cuanto a tal declara la voluntad de Dios y se rige por ella (cf.
Ro. 1:10). También la comunidad ve la acción de la voluntad de Dios en lo que le acontece (cf. 1 P. 3:17; 4:19).
2. θέλημα como voluntad humana y demoníaca. Fuera de Mateo 21:31 (en una parábola), los únicos casos de la voluntad humana en
los Sinópticos se hallan en Lucas, p. ej. 22:42; 23:25. En 2 Pedro 1:21 el punto es la voluntad humana egoísta: así como la Escritu-