Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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samientos corruptos en 2 Corintios 3:14; 4:4; 11:3, las argucias de Satanás en 2 Corintios 2:11, y los pensamientos opositores que
son capturados y puestos al servicio de Cristo, en 2 Corintios 10:5. En Filipenses 4:7 (también plural) la referencia es a pensamientos
que proceden de los corazones de los creyentes.
ἀνόητος. En la rara forma pasiva esta palabra significa «impensado», «insospechado», «ininteligible» o «inconcebible», y en la
forma activa más común significa «insensato», «irracional» o «tonto», con un matiz moral así como intelectual. En Romanos 1:14
se usa el plural para aquellos cuya facultad de pensamiento no está desarrollada. En otros lugares del NT, la palabra implica un
juicio moral o religioso adverso (Gá. 3:1; Tit. 2:3). En 1 Timoteo 6:9 los muchos deseos que acosan a los ricos son ἀνόητοι porque
moralmente son sospechosos de no tener sentido o de carecer de fundamento.
ἄνοια. Esta palabra significa «sinrazón» o «insensatez», y tiene un sesgo moral. En Lucas 6:11 se denota una furia enloquecida; 2
Timoteo 3:9 se refiere a la espantosa insensatez de los errores nuevos y viejos.
δυσνόητος. Esta palabra significa «algo difícil de entender». 2 Pedro 3:16 se refiere a cosas así en las epístolas de Pablo; los ignorantes
e inestables las tergiversan. Es posible que se tengan en mente las afirmaciones de Pablo acerca de la libertad, acerca de la
carne y el espíritu, o acerca de la escatología.
διάνοια
1. Su uso fuera del NT. Esta palabra común para «pensamiento» tiene sentidos tan variados como (1) el pensamiento como función,
(2) la facultad del pensamiento o conciencia pensante, (3) el modo de pensamiento, (4) el resultado del pensar, e. d. el pensamiento,
idea, opinión o juicio, (5) la resolución o intención, y (6) el significado de palabras o enunciados. La LXX la usa como equivalente
de καρδία, y el uso es muy parecido en otras obras judías.
2. El uso en el NT. Aunque no es común, διάνοια figura en la mayoría de los libros del NT en el sentido popular, con cierta
influencia de la LXX. En los Sinópticos y en Hebreos el sentido principal es «mente» o «entendimiento» (cf. Mr. 12:30; Heb. 8:10;
10:16; una disposición arrogante en Lc. 1:51). En Efesios 4:18 el defecto del νοῦς se hace remontar a un defecto de διάνοια (el
entendimiento moral y espiritual). En Colosenses 1:21 se tiene a la vista el modo de pensar precristiano, y en Efesios 2:3, en plural,
se designan los impulsos de la voluntad, e. d. los malos pensamientos o inclinaciones. La metáfora de 1 Pedro 1:13 es un llamado a
la presteza de mente y de alma, mientras que en 2 Pedro 3:1 se hace referencia a una disposición pura. El único caso en los escritos
juaninos se halla en 1 Juan 5:20, donde la referencia no es a conocimientos específicos, ni a una disposición natural, sino al pensamiento
(dado por el Hijo de Dios) que está orientado hacia Dios. En los Padres Apostólicos encontramos un uso semejante al del
NT, p. ej. para la facultad de pensamiento o para la mente (los malos pensamientos en 1 Clem. 39.1). La palabra es menos común
que νοῦς y καρδία en los Apologistas, pero Clemente de Alejandría la emplea en todos los sentidos griegos que estaban en uso.
διανόημα. Esta palabra denota el resultado de διανοεῖσθαι, es decir, «pensamiento», «opinión», «resolución», «juicio». El único
caso en el NT se halla en Lucas 11:17, donde, en mal sentido, se usa para las reservas hostiles con respecto a Jesús y su poder.
ἔννοια
1. Uso fuera del NT. Esta palabra significa «lo que tiene lugar en el νοῦς», e. d. «deliberación». Puede entonces significar «lo que
surge en el νοῦς», y se usa en filosofía para «idea» o «concepto». Así, en el estoicismo todo pensamiento descansa sobre ἔννοια
empíricas (conceptos). Tales conceptos vienen [p 625] por experiencia u observación. Son comunes a toda la gente, pero no son
innatos. Incluyen las nociones de Dios, de la inmortalidad, de la providencia, y del bien y el mal. En la LXX ἔννοια figura con
frecuencia en los Proverbios para «idea», «percepción», «consideración», etc. (cf. 1:4; 3:21; 4:1; 16:22; 18:15; 23:4). En plural
denota pensamientos éticos en 23:19. En otros lugares de las obras judías, el término es poco común. Filón puede usarlo en el
sentido cotidiano, pero para él denota habitualmente los pensamientos con los cuales la razón fructifica al νοῦς. En el gnosticismo
se personifica como el eón Ἔννοια.
2. Uso en el NT. El término es poco común en el NT, y el uso es popular. En Hebreos 4:12 las ἔννοια que la palabra de Dios
discierne son los pensamientos moralmente cuestionables. En 1 Pedro 4:1 la verdad expresada en la pasión de Cristo es un «pensamiento»
con el cual los creyentes han de armarse a fin de no tener más trato con el pecado (cf. Ro. 6:2ss).
εὐνοέω, εὔνοια. εὐνοέω significa «estar bien dispuesto hacia», «encontrarse a mitad de camino», y εὔνοια significa «buena voluntad».
En Mateo 5:25–26 el consejo que se da al deudor es que se ponga de acuerdo con su adversario en el camino, e. d. que
llegue a un arreglo con él. A la luz del juicio final, los discípulos deben ser conciliadores con miras a dirimir las ofensas. En Efesios
6:7 la admonición de que los esclavos deben servir con εὔνοια (buena voluntad) corresponde a una opinión general de la
antigüedad, pero se le da un nuevo fundamento, a saber, que el servicio se presta ahora al Señor. Martirio de Policarpo 17.3 transfiere
la lealtad o sacrificio propio de los súbditos directamente a la relación entre los cristianos y Cristo.