Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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nos promueven una colecta para los escribas palestinos después del año 70 d.C., o que Pablo va a Damasco en Hechos 9:1ss. La
imposición de manos para tales tareas confiere un carácter religioso así como oficial. Los misioneros judíos, sin embargo, no son
designados con este término (ni siquiera por Justino en Diálogo con Trifón 108), ya que no cuentan con la autorización de la comunidad.
Por eso una mejor designación para quienes detentan ese oficio es «representantes autorizados» que no «apóstoles», ya
que este último término, en vista del uso del NT, daría una impresión incorrecta de los misioneros del judaísmo, que eran respaldados
por grupos más que por el pueblo en cuanto tal.
c. Desde luego, el término porta la idea de autorización divina, p. ej. en el caso del sacerdote o de personajes tales como Moisés y
Elías, que son comisionados por Dios y no por la comunidad. A los profetas, sin embargo, nunca se les da esta designación, tal vez
porque, aunque hablan acerca de Dios en el nombre de Dios, no representan activamente a Dios, especialmente porque para el
judaísmo posterior son instrumentos del Espíritu.
C. El uso de ἀπόστολος en el NT.
1. Hallazgos estadísticos. Hay 79 casos más algunas lecturas secundarias: una en Mateo, una en Marcos y una en Juan; 29 en Pablo
más 5 en las Pastorales; 34 en Lucas/Hechos; una en Hebreos, una en 1 Pedro y una en Judas, dos en 2 Pedro y tres en Apocalipsis.
Es decir, que el 80% de los casos se hallan en el material paulino y lucano. El término aparece en el encabezamiento de las epístolas
unas once veces: seis en Pablo, tres en las Pastorales, una vez en 1 Pedro y otra en 2 Pedro.
2. Significado.
a. El NT no contiene rastro alguno del uso común no bíblico para el acto de enviar o, figuradamente, para el objeto. A lo que se hace
referencia es siempre a la persona enviada con plena autoridad. El griego da sólo la forma, el hebreo da el contenido. El elemento
legal entraña el que la referencia es solamente a varones, aunque por el curso de las cosas las mujeres habrían podido ser apóstoles
también (ver D.2.).
[p 76] b. Existe plena identidad entre ἀπόστολος y חי ַ ִל ָשׁ en Juan 13:16, donde ἀπόστολος denota a uno que está legalmente
encargado de representar a la persona y la causa de otro (cf. la yuxtaposición de δοῦλος y κύριος, ἀπόστολος y πέμπσας).
c. ἀπόστολος se puede referir al representante comisionado de una congregación, como en 2 Corintios 8:23 o Filemón 2:25
(Epafrodito).
d. ἀπόστολος denota también a los portadores del mensaje del NT, primero los doce (Hch. 1:26) enviados por el propio Jesús (cf.
Mt. 10:2; Mr. 6:30), cuyo jefe es Pedro y cuyo centro es Jerusalén (Hch. 8:1); luego a los primeros misioneros cristianos, como en
Hechos 14:4, 14 (Pablo y Bernabé), Gálatas 1:19 (Santiago), Romanos 16:7 (Junias y Andrónico) y 1 Corintios 15:7 (un círculo
más amplio). Pablo y Bernabé son enviados por la congregación de Antioquía (Hch. 13:1ss), pero el apóstol es propiamente un
apóstol de Jesucristo, y este grupo más amplio comparte con los doce la base común de un encuentro con el Señor resucitado y un
comisionamiento dado por él personalmente. Por eso a Apolos y a Timoteo no se les llama apóstoles, pero el apostolado de Pablo
es aceptado en Jerusalén (Hch. 15; Gá. 2:9; cf. 1 Co. 15:8ss). Los apóstoles, entonces, no son oficiales de la iglesia sino oficiales
de Cristo para edificarla, y en este sentido son comparables a los profetas del AT (Ef. 2:20; 3:5). «En la iglesia» en 1 Corintios
12:28 se refiere al cuerpo entero cuya cabeza es Cristo (cf. Ef. 1:22; Col. 1:18; Ef. 4:11), no a la congregación local.
e. Hebreos 3:1 llama «apóstol» a Jesús mismo, obviamente en el sentido que la revelación definitiva de Dios ha tenido lugar en él.
La ausencia del artículo antes de «sumo sacerdote» muestra que la frase «apóstol y sumo sacerdote» es una unidad. Para la iglesia
Cristo es el Hijo en quien Dios ha hablado definitivamente y quien ha realizado la expiación definitiva. Allí donde habla y actúa el
Hijo, habla y actúa Dios (así como era Dios quien hablaba y actuaba por medio del sacerdote del AT). La confesión tiene autoridad
absoluta sobre la base de su absoluta autorización para la palabra (ἀπόστολος) y la obra (ἀρχιερεύς). Otra posibilidad es que los
dos términos contrapongan a Jesús con Moisés y Aarón en virtud de su singular envío divino, pero esto implicaría un sentido inusitado
en el NT y el aislamiento de dos términos (ἀπόστολος y ἀρχιερεύς) que el autor está interesado en relacionar.
D. Surgimiento y naturaleza del apostolado en el NT.
1. Jesús y el primer círculo de discípulos.
a. El surgimiento del apostolado comienza con el primer grupo de discípulos. Externamente este grupo se asemeja a grupos
parecidos que se formaban en torno a otros dirigentes. La diferencia radica en su génesis y su resultado. Se origina a iniciativa de
Jesús. Los discípulos aceptan su llamado, le escuchan, y aprenden la obediencia de la revelación que él da de Dios como el Santo y
el Padre. Los apóstoles no pueden llegar a ser posteriormente meros funcionarios, porque están bajo las órdenes de Dios y reconocen
la supremacía de la regla del amor. Sólo los verdaderos discípulos pueden tener esta participación autoritativa en la obra de