Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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Les corresponde vivir con integridad (Mt. 15:10ss), con humildad (Lc. 18:9ss), con gratitud (Lc. 7:36ss) y con presteza a perdonar
(Mt. 18:23ss). El amor que Dios exige no reconoce límites humanos (Lc. 10:30ss).
6. Lenguaje figurado en Pablo, Santiago y el Apocalipsis. Pablo no usa la palabra παραβολή, pero saca comparaciones de la vida
humana, p. ej. la armadura, la levadura, la leche, el templo, el espejo. En comparaciones más expandidas, se refiere a la condición
legal de la mujer casada, a los creyentes como un plantío, a la vida cristiana como una competencia, a la comunidad como un cuerpo,
a los cuerpos resucitados como semilla y planta. También Santiago abunda en figuras, pero no usa verdaderas [p 756] parábolas.
El Apocalipsis, al estilo propio de su género, hace uso copioso de visiones, alegorías y símbolos, pero no de parábolas.
D. Los Padres Apostólicos. παραβολή figura dos veces en Bernabé, en la interpretación alegórica del AT (cf. 6.10 y Éx. 33:1ss, y
17.2). Ahí esa palabra denota un dicho con sentido alegórico, una insinuación misteriosa del futuro ordenado por Dios. Hermas usa
παραβολαί en el título de la tercera parte. Las primeras cinco παραβολαί son comparaciones extendidas que se basan en metáforas
de la época, y que van acompañadas de interpretaciones en parte parabólicas y en parte alegóricas con admoniciones entretejidas.
En 6–10 las παραβολαί son visiones que imparten revelaciones divinas en figuras de lenguaje, y una vez más se dan explicaciones.
[F. Hauck, V, 744–761]
παραγγέλλω [dar órdenes, mandar], παραγγελία [orden, mandato]
A. Uso griego general. Este grupo se relaciona con el «mando» en diversos sentidos, de los cuales el único que figura en el NT, con
muchas modificaciones, es el de «orden» o «directriz». Si bien παραγγέλλειν denota la transmisión del mandato, κελεύειν tiene a
la vista el mandato en sí.
B. Uso judío helenístico.
1. La LXX no usa el sustantivo, pero tiene el verbo para referirse a órdenes militares, convocatoria a una asamblea (1 S. 10:17), y
proclamas oficiales (2 Cr. 26:32).
2. Filón usa el verbo para los mandatos de Dios, y también tiene los sustantivos παράγγελμα y παραγγελία para preceptos,
estatutos legales y exigencias.
C. Uso en el NT.
1. Los Sinópticos usan παραγγέλλειν para «mandar», pero sólo cuando el sujeto es Jesús. Es así como él instruye a sus discípulos
(Mt. 10:5), manda salir a los espíritus (Lc. 8:29), da órdenes al leproso que ha sido curado (5:14), le dice al gentío que se siente
(Mr. 8:6). Lucas muestra afición por esta palabra.
2. El verbo es bastante común en los Hechos. Jesús da mandatos a los discípulos en 1:4, y en 10:42 les ha mandado predicar. En
16:18, en el nombre de Cristo, Pablo manda al espíritu que salga. Varios otros mandatos son los que dan las autoridades en 4:18,
los magistrados en 16:23, y Lisias en 23:22.
3. Pablo es el único que usa tanto el sustantivo como el verbo. En 1 Timoteo 1:3, Timoteo debe dar órdenes a los falsos maestros; el
propósito del mandato (v. 5) es el amor. Lo que el Señor manda es la autoridad suprema (1 Co. 7:10), pero esta autoridad respalda
los propios mandatos de Pablo (1 Ts. 4:2; 2 Ts. 3:12). En 1 Timoteo, a Timoteo se le impone παραγγέλλειν; él debe dar órdenes a
los falsos maestros, a las viudas y a los ricos (1:3–4; 5:7; 6:17). Este mandato se le da en nombre de Cristo. παραγγέλλειν se
remonta así a la obra salvadora de Dios en Cristo.
[D. Schmitz, V, 761–765]
παράγω → ἀγωγή; παραδειγματίζω → δείκνυμι
παράδεισος [paraíso]
A. Historia de la palabra.
1. Se trata de un préstamo de un término persa que significa «recinto» o «parque». Los griegos lo usan primeramente para designar
los parques de los reyes persas. En la LXX el jardín de Génesis 2–3 es el «parque» de Dios, y παράδεισος se convierte en un
término religioso técnico.