Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

[p 51] b. Las cuatro raíces principales que portan la idea de pecado tienen los sentidos variados de «pecado o negligencia»,
«rebelión», «culpa» y «error», lo cual basta para mostrar la variedad del pensamiento acerca del pecado, muy por aparte de las
muchas otras raíces.
2. El contenido legal y teológico del concepto de pecado en el AT.
a. Estadísticamente, la raíz אטח con sus derivados es el término principal, y esto se compagina con el hecho que ofrece la mejor
definición. Es básicamente metafórica y tiene el sentido de «errar, perder», p. ej. el camino (Pr. 19:2), lo que se busca (Pr. 8:36), el
blanco (Jue. 20:16). Esta palabra, aunque se usa predominantemente para una acción incorrecta, siempre sugiere entonces la idea
de descarriarse. El uso legal, del cual hay muchos ejemplos, fortalece la conjetura que el término hebreo no tiene el sentido primario
de «pecado», porque lo que con frecuencia se tiene en mente es la transgresión de la costumbre, o de la ley, o de un tratado, o
de una obligación, con la culpa que esto implica (cf. Gn. 43:9).
b. El cambio del uso legal al religioso es importante en la medida en que muestra que la vida religiosa también se considera como
algo ordenado, e. d., que el trato con Dios debe seguir una pauta. Pero una raíz como el término para «rebelarse» nos advierte que
va incluido un elemento volitivo. En la esfera secular, Israel se subleva contra la dinastía de David (1 R. 12:19). Así como los hijos
se rebelan contra sus padres, así Israel se rebela contra Dios (Is. 1:2). Lo que se denota es una reacción humana contra lo santo y lo
divino. El errar incluye algo de esa misma dimensión, aunque en su uso principalmente ritual describe la negligencia por ignorancia
más que la transgresión deliberada (cf. Lv. 4:13). Pero cuando se aplica en sentido religioso (cf. Job 12:16) comporta la idea
que no tenemos acceso a Dios porque no podemos. Los falsos videntes, en su desvarío cuasi-ebrio, son en parte culpables y en
parte tienen la mente nublada por Dios mismo (Is. 28:7–8). No viendo cómo salir de su error, deben sufrir el dolor del enigma
divino (Job 19:4). Para el Salmo 119, sólo el estudio de la ley puede sacarnos del error y su aflicción (Sal. 119:67). Este aspecto
más sombrío, sin embargo, no es predominante en el concepto de pecado del AT. Desde un punto de vista más racional y teológico,
el pecado es lo «impuro». Si también detrás de este concepto se halla el sentimiento personal, su contenido esencial es el no
lograr mantener una norma. La frase «con la mano en alto, con soberbia» (p. ej. Nm. 15:30) da por entendido que la norma es
conocida (como no lo era, p. ej., para la gente de Sodoma y Gomorra, Gn. 18:20). Así en el Salmo 32, aquel que ora es conducido
a ver y confesar el pecado por medio del sufrimiento, e. d. a reconocer que incluso las violaciones del ritual, que podrían dar la
impresión de no ser pecado, en realidad son pecado contra Dios.
c. Los escritos sapienciales generalmente tienen un punto de vista más intelectual que religioso acerca del pecado. Mediante la
instrucción llegamos a saber lo que es conveniente en relación con Dios y cómo aplicarlo a la vida (a diferencia del insensato, Sal.
14:1). El pecado es entonces insensatez, y los rectos son superiores a ella. Una visión más profunda se da en Éxodo 20:5; Deuteronomio
5:9, donde la oposición a los mandatos de Dios se define como odio, y el pecado es entonces un proceso inexplicable que
involucra cosas tales como la abominación, la violencia y el engaño. Todo esto tiende a sugerir que un concepto teológico del
pecado fue una elaboración posterior. Por otra parte, era también una elaboración correcta fundamentada en categorías firmes cuya
validez no podía ser discutida por nadie en el antiguo Israel. La censura, la afirmación de la culpa y el conocimiento de la voluntad
exigente de Dios son todos factores que confluyen en ella para ofrecer una interpretación de la experiencia y el destino humano. Si
la voluntad de Dios es la ley suprema de la vida, la apostasía con respecto a Dios tiene que llegar a su expresión en el error, e. d. en
términos de cómo debería ser la vida y la desviación respecto a esa norma. En este punto se puede discernir una conexión con la
alianza. Más aún, ya sea que consideremos que la aberración es grave o es trivial, su carácter como transgresión queda establecido
por el concepto de Dios y su orden, al cual hay que rendir cuentas. La violación de la norma de Dios es la sustancia del conocimiento
del pecado. En una perspectiva muy audaz, se ve inclusive que el pecado cumple un propósito al conducir a un reconocimiento
de la validez incondicional de la norma divina. El fracaso humano queda entonces implacablemente colocado en el orden
divino, y se le da una interpretación religiosa como pecado (Sal. 51).
[p 52] d. Entonces, para el AT en su conjunto, el pecado es un término legal y teológico para lo que va contra la norma. El uso
teológico es prominente pero no exclusivo. En su forma racional es menos una cuestión de experiencia que de su esclarecimiento
teológico. Las diferentes fórmulas transmiten diferentes perspectivas teológicas en un intento por expresar el fenómeno religioso
subyacente. El concepto tiene muchos matices pero no carece de cierta unidad, y ambas cosas quedan ilustradas por la acumulación
de sinónimos (cf., p. ej., Sal. 32:5; Job 34:37; Lv. 16:21). Lo que está en su raíz es la aberración respecto a la norma, pero esto
puede considerarse ya sea como el proceso interior, la acción, o la situación resultante. Es el contexto, más que la raíz seleccionada,
lo que habitualmente muestra dónde se pone el acento. En el análisis, entonces, tenemos que habérnoslas con posibilidades que
van desde una sobria afirmación intelectual hasta una convicción espiritual de pecado. Pero siempre habrá un elemento teórico
que, aunque de valor pedagógico, puede tender a reducir múltiples fenómenos religiosos a un denominador común. Los términos
que denotan aberración tienen siempre un aspecto figurativo, y tal vez sea la raíz «rebelarse» la que nos acerque más a la médula
del asunto, con su énfasis en la motivación. Sin embargo, incluso esto impone un cierto orden intelectual sobre la experiencia irracional.
Por eso es en las oraciones donde el problema irracional se manifiesta mejor, con su vocabulario de confesión o de queja.
Algo significativo es también que el relato de la caída esquive los términos acostumbrados para el pecado.
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