Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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ella. Es en relación con esta señal, por lo tanto, que hay en Israel unos que caen y otros que se levantan, en cumplimiento de la
misión mesiánica de Jesús.
6. Los Hechos. En Hechos 4:16, 22 σημεῖον figura en conexión con la curación del paralítico, y en 8:6, 13 (con δυνάμεις en el v.
13) describe la obra de Felipe. Como en los nueve casos de σημεῖα καὶ τέρατα, el uso se parece mucho al de los Sinópticos. Las
obras son señales en la medida en que son [p 999] acontecimientos evidentes que apuntan hacia aquel en cuyo nombre y poder se
realizan. Por medio de ellos, como por medio de la palabra, Jesús muestra que él es el Señor viviente a quien el propio Dios autentica.
El nuevo rasgo en Hechos es que, en la nueva situación inaugurada por la muerte y resurrección de Cristo, hay ahora una serie
de σημεῖα, e. d. de indicios que nadie puede pasar por alto. Las obras poderosas no son maravillas. Exigen interpretación, y por lo
tanto están subordinadas a la palabra (por la cual vive la fe) como actos obedientes y no egoístas que se realizan en el poder de
Jesús y por causa suya.
7. σημεῖα καὶ τέρατα. Esta expresión figura en Mateo 24:24/Marcos 13:22, nueve veces en Hechos 1–8, tres veces en Pablo, y una
vez en Juan 4:48.
a. En Mateo 24:24/Marcos 13:22 la realización de σημεῖα καὶ τέρατα se proyecta hacia el futuro como parte del panorama de los
pseudomesías, aunque esto no descarta su realización por parte del verdadero Mesías como el profeta prometido.
b. En Hechos, los actuales σημεῖα καὶ τέρατα caracterizan la nueva edad de redención escatológica, así como caracterizaron
anteriormente el tiempo de la liberación mosaica. Hechos 2:19 y 7:36 llevan alusiones a Joel 3:20 y Éxodo 7:3, y demuestran tipológicamente
que ha llegado la edad escatológica que se había predicho.
(a) En un primer grupo de σημεῖα καὶ τέρατα, tienen su lugar las referencias a Jesús, Moisés y los apóstoles (cf. 6–7).
(b) En un segundo grupo, el énfasis se pone sobre los apóstoles pero en un modo tal que se traslada de Jesús a ellos, ya que es él
quien está en acción en los actos de ellos (4:30; 14:3). Cuando está en primer plano la tipología, figura el orden τέρατα καὶ
σημεῖα (cf. 6:8; 7:36), aunque en vista del tema común, no resulta completamente claro porqué esto debe ser así.
III. σημεῖον en los escritos juaninos.
1. Rasgos generales.
a. Juan usa σημεῖον en el sentido formal de «señal» o «indicador» (cf. «portento» en Ap. 12:1, 3, «prueba» en Jn. 2:18, y «acción
prodigiosa» en Ap. 13:13–14).
b. La referencia común es a la percepción visual y a la confirmación que ella da (cf. Jn. 2:23; 6:14; Ap. 15:11; Jn. 10:32ss; 14:9ss).
c. Como en los Sinópticos, la gente le pide a Jesús un σημεῖον (incluso después del milagro de la multiplicación de los panes en
6:1ss; cf. tb. 2:18).
d. La frase σημεῖα καὶ τέρατα figura en 4:48 en un contexto polémico, pero tal vez haciendo eco nuevamente de la redención
mosaica. El punto es que ahora que Jesús mismo está presente, los σημεῖα καὶ τέρατα son superfluos y no se debe hacer de ellos
una base de la fe. Jesús no tiene que realizar señales y prodigios para autenticarse a sí mismo aun cuando venga como un nuevo
Moisés; en este punto tal vez haya una diferencia entre el tipo y el antitipo. En cualquier caso, la resurrección le concede a la iglesia
la independencia respecto a los σημεῖα καὶ τέρατα (cf. 20:29).
2. Aspectos distintivos.
a. Tanto en Juan como en el Apocalipsis, σημεῖον asume el papel que en los Sinópticos ocupa δύναμις. Los σημεῖα juaninos son
actos relacionados con el que los realiza (Jn. 3:2). Su cualidad se deriva de la cualidad de su autor (9:16). Por eso también la bestia
realiza grandes señales, pero estas llevan a la idolatría (Ap. 13:13ss). Los muchos signos de Jesús son distintivamente milagrosos
(Jn. 2:23; 3:2; 11:47; 12:37), pero manifiestan un carácter mesiánico (2:11; 4:54; 6:14) en la medida en que ponen fin a la enfermedad
y a la necesidad. Juan no hace referencia a la curación de leprosos ni a los exorcismos; menciona σημεῖα que parecen tener
el propósito de presentar a Jesús como el Mesías.
[p 1000] b. Juan nunca llama σημεῖον a un dicho de Jesús.
c. Es principalmente el autor (2:11, 23, etc.) u otros (3:2; 7:31; 9:16) quienes usan el término σημεῖον; Jesús mismo solamente en
6:26. En Juan, a diferencia de los Sinópticos, de los Hechos o del mundo circundante, el término es un término clave en la interpretación
teológica.