Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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de negocio. En los escritos sapienciales se le adhiere un sentido éticamente negativo (cf. Pr. 14:17; Job 27:6; 36:21, 23). Sólo en
los Macabeos tiene un sentido positivo (cf. 2 Mac. 12:43; 4 Mac. 3:20).
III. Filón y Josefo.
1. Filón. Filón se refiere sólo una vez al πράσσειν divino. Por lo que concierne a la acción humana, busca una armonía de pensamiento,
voluntad y acción. El amor a Dios rige la religión, pero Dios tiende a ser equiparado con la naturaleza según la línea estoica.
Así, la antítesis de voluntad y acción no constituye un problema grave para el sabio.
2. Josefo. Josefo usa con frecuencia tanto el πράσσειν simple como diversos compuestos.
[p 905] B. El NT.
1. Evaluación positiva. El NT nunca usa πράσσειν para la obra de Dios, y le da principalmente un sentido negativo en relación con
la acción humana. De los 39 casos, 19 se hallan en Lucas y Hechos, y 18 en Pablo. Un sentido positivo sólo se da en Hechos
26:20; Romanos 2:25; Filipenses 4:9 y Hechos 15:29 (ya sea «haréis bien» u «os irá bien»). El uso es neutro en Hechos 5:35, Romanos
9:11, 2 Corintios 5:10, Hechos 26:26, 1 Corintios 9:17, y 1 Tesalonicenses 4:11. En Lucas 3:13 y 19:23 de lo que se trata es
de exigir dinero.
2. Evaluación negativa. El contexto deja clara una evaluación negativa en Hechos 19:19. La expresión en Hechos 16:28 es singular
(cf. Lc. 22:23). En Hechos 3:17 el punto no son las circunstancias atenuantes, sino la paciencia divina. Si bien πράσσειν es sinónimo
de otros verbos de acción en Romanos 13:4 y 1 Corintios 5:2, su peso negativo resulta evidente en 1 Tesalonicenses 4:11;
Juan 3:20–21; 5:29. En Romanos 1:32 se usa πράσσειν para aquellos que se pudren en los vicios, mientras que ποιεῖν es el término
para la transgresión deliberada del mandato de Dios (cf. 2:1ss). Incluso en relación con el pecado, πράσσειν es menos preciso y
ποιεῖν es más definido. Tal vez este sea también el punto en Romanos 7:15, 19. En el v. 15 el acto que es sólo un hacer es
πράσσειν, pero el acto que se aborrece es ποιεῖν. En el v. 19, sin embargo, ποιεῖν denota la gravedad de la situación en la cual se
hace lo que no se quiere, mientras que πράσσειν expresa el insensato hacer el mal que no se quiere.
3. Hechos 26:31, etc. En este contexto se dice que Pablo no ha hecho nada que merezca la muerte, en un paralelismo consciente con
la declaración de la inocencia de Jesús por parte de Pilato (Lc. 23:4, 14–15, 22). En el caso de Jesús, la declaración no traslada la
culpa de Pilato a los judíos, ya que Herodes concuerda (Lc. 23:14–15), y la verdadera injusticia es la ejecución de un inocente. El
punto de Lucas es más bien que Dios se enseñorea de la ejecución del Jesús inocente para traer la salvación a los culpables. También
Pablo se convierte en instrumento de Dios en Roma, al ser tratado como culpable aun siendo inocente. En contraste con esto,
él mismo admite que anteriormente pensaba que debía hacer muchas cosas en contra del nombre de Jesús (Hch. 26:9).
C. Los Padres apostólicos. La tendencia en estos autores es a usar πράσσειν principalmente para la mala conducta (1 Clem. 35.6; 2
Clem. 4.5; Hermas, Mandatos 3.3).
πρᾶγμα
1. Esta palabra tiene los siguientes sentidos: a. «compromiso», «obligación», «tarea»; b. «causa», «asunto», «fenómeno»; c. «acto»,
«hecho», «suceso»; d. «circunstancias», «relaciones», «situación»; y e. «proceso legal», «juicio».
2. En la LXX el sentido habitual es «cosa», «asunto», aunque también es posible «palabra». Con referencia a los actos de Dios
leemos sobre «cosas prodigiosas» en Isaías 25:1. En sentido indefinido, el significado puede ser «algo» (o, negativamente, «nada»).
πρᾶγμα denota el «mal» en Levítico 7:21. En plural, en 2 Macabeos 9:24 se trata de los asuntos de estado, y otros sentidos
son las acciones heroicas (Jt. 8:32) y los asuntos legales (1 Mac. 10:35).
3. En seis de once casos en el NT, el significado es el neutral de «asuntos» (Mt. 18:19), «cosa» (Ro. 16:2), «acontecimientos» (Lc.
1:1), o «cosas» (Heb. 6:18; 10:1). En Hebreos 11:1 no tenemos un genitivo subjetivo, como si las cosas que no se ven fueran la
prueba. La fe, orientada hacia Dios, trae certeza con respecto a las promesas. Una evaluación negativa se da en Hechos 5:4; 2 Corintios
7:11. En 1 Tesalonicenses 4:6 es posible «negocio», y también «demanda legal»; pero el sentido más natural es «asunto», y
el contenido lo suple lo que viene antes. Los cristianos no deben ofenderse unos a otros en lo referente a la sexualidad, y uno de los
factores decisivos en la sociedad pagana queda así colocado bajo la santificación que Dios quiere (v. 3). No se trata simplemente
de relaciones interpersonales, sino de la obediencia a Dios (v. 8).
[p 906] 4. Entre los Padres apostólicos, especialmente Hermas emplea este término, sobre todo en el sentido incoloro de «cosa»,
«asunto» (Visiones 3.11.3; Mandatos 5.2.2).
πραγματεία