Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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2. El mito como parábola. En sus etapas posteriores el paganismo usa los mitos como parábolas. También el NT está lleno de
ilustraciones, pero se trata de parábolas puras que jamás pretenden veracidad histórica sino que son semejanzas del reino. A la
larga, se puede prescindir de ellas (Jn. 16:25).
3. El mito como símbolo. El paganismo, finalmente, considera el mito como un símbolo de las realidades eternas. En el NT, sin
embargo, el símbolo central es la cruda realidad de la cruz, que no puede divorciarse de su representante personal ni de su entorno
histórico, con el cual no se puede integrar mito alguno, y sobre el cual no se puede imponer mito alguno.
4. ¿Un nuevo uso del término? En dos formas se podría hacer un intento por colocar el mito en el contexto de los datos bíblicos. La
primera consiste en interpretar el mito como un relato de hechos en el ámbito divino. Pero esto implica una reorientación casi imposible
del término. También conlleva el riesgo de una deshistoricización que negará la encarnación, e. d. la intersección de la
historia divina y la humana, de la cual depende todo. La segunda forma consiste en considerar el evangelio como un mito realizado.
Pero eso equivale a presuponer que el mito no es simplemente un producto del anhelo humano, y colocar a los teólogos míticos
del paganismo en una dudosa cercanía con los teólogos proféticos de la antigua alianza. ¿Se puede decir de veras, a la luz de Juan
14:6, que hay rastros del Logos en el mito?
[G. Stählin, IV, 762–795]
→ ἀλήθεια, γενεαλογία, λόγος, παραμυθέομαι
μυκτηρίζω [burlarse], ἐκμυκτηρίζω [burlarse de]
μυκτηρίζω. Esta palabra, que literalmente significa «sufrir de hemorragias en la nariz», asume el sentido de «levantar la nariz,
burlarse». Por ello es en la LXX un término común para la mofa, p. ej. la mofa contra los enemigos en 2 Reyes 19:21, contra el
perezoso en Proverbios 12:8, contra los dioses paganos en 1 Reyes 18:27. Es un pecado cuando va dirigida contra los mensajeros
de Dios (2 Cr. 36:16) o sus castigos (Pr. 1:30) o contra los padres (Pr. 15:5). El único caso en el NT está en Gálatas 6:7, donde es
un término para referirse a cómo se burlan de Dios aquellos que no quieren aceptar en su vida el señorío del Espíritu (cf. 5:25). La
referencia no es a una burla verbal, sino a despreciar a Dios mediante todo un modo de vida.
[H. Preisker, IV, 796]
ἐκμυκτηρίζω
A. En la LXX. Esta palabra significa también «levantar la nariz en burla». En la LXX es la traducción de muchos originales
hebreos. Se relaciona con 1. la burla contra Dios y sus mensajeros por parte de los seguidores de los impíos (cf. Pr. 1:30; 23:9).
Los necios son burlones, y esa es su verdadera ofensa (Pr. 11:12; 15:5, 20). 2. Hay después un escarnio de los malvados por parte
de los justos e incluso de Dios mismo (cf. Is. 37:22; Sal. 2:4; Pr. 1:26). 3. La situación presente es que los justos se ven expuestos a
la burla de los malvados, en parte como disciplina, en parte como bendición.
[p 602] B. En el NT. Lucas 23:35 cita Salmo 22:7–8 en el relato de la pasión. Así le da condiciones concretas a un fenómeno
general. Mateo 27:41 y Marcos 15:31 usan ἐμπαίζειν (cf. Lc. 23:36), que se refiere más a la acción externa, mientras que
ἐκμυκτηρίζειν denota la actitud interior. Otro caso se halla en Lucas 16:14, donde los fariseos se mofan de los dichos de Jesús
acerca de las riquezas. Si bien los fariseos son amantes del dinero, es difícil que se estén burlando del hecho de que Jesús, aunque
pobre, enseñe acerca de la pobreza y la riqueza, o de la idea de que la riqueza y la piedad sean incompatibles. Más probablemente
(cf. v. 15) están expresando una actitud de disimulada superioridad que rechaza a priori al portador de la revelación. El punto no
es, entonces, psicológico, sino más bien que (como en el AT) la burla es una carga integral del discipulado, o, en este caso, de la
misión mesiánica de Jesús y del sufrimiento que ella entraña.
[G. Bertram, IV, 796–799]
μύρον [ungüento, perfume], μυρίζω [ungir]
El uso de ungüento (aceite vegetal al cual se han añadido materiales aromáticos) es de gran antigüedad, p. ej. en la medicina, la
religión, la magia, el embalsamamiento, el ornato femenino, y la decoración festiva. El principal uso en el NT es en los relatos de
unciones. El ungüento caro es de nardo en Marcos 14:3 par. Juan 12:3. En Mateo y Marcos se le unge a Jesús la cabeza, mientras
que en Juan, María le unge los pies (cf. tb. Lc. 7:6ss). El ungüento es llevado en la acostumbrada caja de alabastro, la cual probablemente
se abre por el cuello (Mr. 14:3). Jesús explica que la unción apunta por anticipado hacia su sepultura (Mt. 26:12; Mr.
14:8; Jn. 12:7). En Lucas 23:56 las mujeres preparan especias y ungüentos para perfumar el sepulcro. En Apocalipsis 18:13 el
μύρον va incluido en el cargamento de la gran flota. El verbo μυρίζω figura solamente en Marcos 14:8 con el sentido de «ungir».