Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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de auxilio divino (Job 29:3) y la ley (Sal. 119:105). La lámpara de los malvados será apagada (Job 18:6). En el NT Jesús hace uso
figurativo del hecho que, para dar su luz, la lámpara debe estar puesta sobre el candelero. En Mateo 5:15 esto parece sugerir que
los discípulos deben dar testimonio abiertamente, aunque no se excluye una referencia al propio ministerio de Jesús. En Lucas
11:34 Jesús dice que el ojo es la lámpara del cuerpo; debemos estar abiertos a la luz del evangelio para conocer la plena salud. La
exhortación en Lucas 12:35 presenta la lámpara ardiente como símbolo de preparación. La mujer en Lucas 15:8 enciende una
lámpara para buscar la moneda perdida, muestra de su gran ansiedad por encontrarla. En Juan 5:35 Jesús honra al Bautista llamándolo
una lámpara que arde y que resplandece; no se le puede llamar la luz misma (cf. 1:8), pero ha dado fiel testimonio de ella.
Apocalipsis 11:4 describe a los dos testigos como λυχνίαι (cf. Zac. 4:2, 11), mientras que las siete iglesias son siete λυχνίαι de
oro en 1:12–13, etc. (cf. Zac. 4 y Mt. 5:15), y el Cordero mismo es la lámpara de la ciudad celestial en 21:23. Hebreos 9:2 se refiere
al candelabro del templo, y 2 Pedro 1:19 dice que la palabra profética es una lámpara que brilla en un lugar oscuro hasta que
amanezca el día.
[W. Michaelis, IV, 324–327]
[p 532] λύω [soltar, destruir], ἀναλύω [partir, regresar], ἀνάλυσις [partida], ἐπιλύω [liberar, explicar], ἐπίλυσις [explicación],
καταλύω [derribar, destruir], κατάλυμα [posada, alojamiento], ἀκατάλυτος [indestructible], λύτρον [rescate],
ἀντίλυτρον [rescate], λυτρόω [rescatar, redimir], λύτρωσις [redención, liberación], λυτρωτής [liberador, redentor],
ἀπολύτρωσις [liberación, redención]
A. El grupo de palabras en el AT.
1. λύω y los compuestos. El simple λύω, «soltar», es rico en compuestos que añaden matices a su significado. En la LXX encontramos
ἀπο-, δια-, ἐκ-, ἐπι-, κατα-, παρα-, περι-, συλ- e ὑπο-; todos estos, a excepción de los tres últimos, figuran en el NT. λύω
se usa para la liberación de la prisión, la apertura de lo que está cerrado, la destrucción de cimientos y el quitar grilletes. Los compuestos
comportan sentidos tales como «irse», «aflojar», «relajar», «volverse flojo», «romper», «desatar» y «separarse», e. d. los
que están enfrascados en una lucha.
2. λύτρον.
a. Teológicamente más importante que λύω, λύτρον tiene tres originales hebreos, de los cuales el primero es ר ֶפֹכּ. Algunos lo hacen
derivar de una palabra asiria que significa «lavar», pero es más probable que tenga el sentido básico de «cubrir», y luego denota
«expiar». Como cobertura, ר ֶפֹכּ conlleva la idea de un equivalente, de modo que cuando se cubre una culpa no es por cancelación
sino mediante una ofrenda vicaria. Lo que está perdido es la vida humana, y por ella se presenta un λύτρον que puede ser aceptado
o rechazado. No puede haber λύτρον, p. ej., por un homicidio deliberado (Nm. 35:31–32).
b. Un segundo término es לאג. Este pertenece al derecho familiar. El לאג debe redimir las vidas o bienes familiares que han caído en
servidumbre (Lv. 25:48; Jer. 32:7; Rt. 2:20), y también debe ser el vengador de sangre (Nm. 35:12, etc.). En virtud del vínculo
entre Dios y su pueblo, Dios mismo es el לאג de Israel (Is. 41:14; 43:14, etc.). Como Creador, es también el Redentor. Ha vendido
a Israel a la servidumbre a causa de su pecado, pero le asegura su redención porque él es su לאג. La misma idea figura en Job
19:25. Dios ha abatido a Job, pero el mismo Dios es el לאג de Job y por lo tanto anotará los cargos contra sí mismo cuando haga
que Job lo vea después de la muerte. El Job abatido hasta la muerte y el Job resucitado está en las manos del mismo Dios.
c. Un tercer término hebreo es הדפ, que pone el énfasis en el pago, aunque otra vez por objetos animados y no inanimados. Así, en el
derecho sacro, los levitas son un pago por los primogénitos de Israel (Nm. 3:12, etc.), y cf. el pago por Jonatán (1 S. 14:45). En el
relato de David, Dios mismo funge como el Redentor (2 S. 4:9); esta idea es prominente en Deuteronomio 7:8; 13:6; 15:15, etc., y
se le da un giro personal contra Jeremías (p. ej. 15:16). A diferencia de לאג, הדפ conlleva un énfasis en la acción más que en el
sujeto.
3. λυτροῦσθαι y los derivados.
a. De λύτρον viene λυτροῦν, «liberar por un rescate». Puesto que רפכ implica la expiación mediante el sacrificio, λυτροῦσθαι se
usa principalmente para los otros dos términos. El principal uso para traducir לאג está en Isaías 40ss. Primero se sugiere la idea de
que Dios da a Egipto, etc., como rescate por Israel (45:13), pero después brota el pensamiento más osado de que Dios no necesita
dar rescate alguno a Ciro, sino que le da a Israel los pueblos extranjeros como adquisición voluntaria. La redención es por tanto un
acto de gracia gratuita, sin precio de rescate. Cuando se usa para traducir הדפ, λυτροῦσθαι denota ya sea la redención de los pri-