Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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Se podría presuponer un viaje previo a las regiones inferiores, como en Romanos 10:7 y especialmente 1 Pedro 3:19 (pero no Ef.
4:9).
d. El acto divino de la salvación nos obliga a decidir adónde ha de conducir nuestra propia senda, ya sea pasando por la falta de fe y
la desobediencia para llegar a la destrucción (Mt. 7:19; 5:29–30; 3:10; Ap. 19:20; Mt. 13:42; 5:25; 8:12; 25:46), o pasando por la
fe y la obediencia para llegar a la vida (Mt. 7:14; 25:21; Lc. 16:22; Mt. 5:20; 2 P. 1:11), la cual está presente incluso ahora (Jn.
5:24); estas [p 212] referencias por lo general contienen un elemento espacial, así como un elemento figurativo que es más fuerte o
más débil.
2. Sentido psicológico.
a. εἰς denota la intrusión de influencias buenas o malas en el centro de la personalidad, p. ej. los demonios en Mateo 9:25, el mal
procedente de Satanás en Juan 13:2, Satanás en Lucas 22:3, un designio malo puesto por Dios mismo, en el juicio en Apocalipsis
17:17, el Espíritu de Dios en 1 Tesalonicenses 4:8; Gálatas 4:6, y cf. el volver en sí del hijo pródigo en Lucas 15:17.
b. Con verbos de enviar o de hablar, εἰς denota al destinatario; cf. Jesús en Mateo 15:24, Dios en Hechos 2:22, el evangelio en
Marcos 13:10, y cf. tb. Lucas 7:1; 2 Corintios 10:16; 1 Pedro 1:25. Mediante su uso regular de esas construcciones, que son buen
griego pero se basan en el hebreo, el cristianismo muestra que es una religión de la palabra.
c. εἰς puede describir también una situación, p. ej. el ser llevados a la tentación (Mt. 6:13) o encerrados en la desobediencia (Ro.
11:32), o el hacer cautivo todo pensamiento en el ámbito de Cristo (2 Co. 10:5). Tal vez sea este el punto también en Romanos
6:17; cf. Romanos 5:2; Gálatas 1:6.
B. Uso temporal de εἰς.
1. Cuando se especifica un punto en el tiempo, el sentido es «hasta» (cf. Mt. 10:22; 2 Ti. 1:12). Cuando se menciona un período, el
sentido es «para» (cf. Lc. 12:19).
2. Más común en el NT es el uso en el que una acción se realiza con miras a cierto fin, p. ej. preocuparse por el día en Mateo 6:34,
estar sellados para el día de la redención en Efesios 4:30, ser puros o poner un buen fundamento para el día de Cristo en Filipenses
1:10; 1 Timoteo 6:1; cf. 1 Pedro 1:5; Gálatas 3:23–24. En esos casos la referencia es generalmente escatológica.
C. Uso modal. εἰς denota a veces intensidad, p. ej. Juan 13:1 («hasta el colmo», y a la vez «hasta el fin»); Hebreos 7:25; 2 Corintios
10:13 (donde la distinción entre la jactancia justificable y la injustificable es cualitativa); 2 Corintios 4:17 («cada vez más excelente»,
lit. «en exceso para exceso», en el sentido de que excede toda comparación).
D. εἰς en una conexión lógica.
1. Muy ocasionalmente εἰς enuncia una razón, p. ej. «en vista de» en Romanos 4:20; cf. Mateo 12:41; 2 Corintios 10:16; Gálatas 6:4
donde, después de la prueba, es la propia persona y no la de los demás lo que debe dar motivo para alardear.
2. εἰς denota destino, propósito o designación, como en Mateo 5:22; 1 Corintios 11:22; Colosenses 2:22; Santiago 5:3; Apocalipsis
22:2.
a. Designación divina: los ángeles son designados para servir a los herederos de la salvación (Heb. 1:14), Moisés como testigo (Heb.
3:5), la Escritura para instrucción (Ro. 15:4), Pablo para divulgar la buena noticia (Ro. 1:1), los creyentes para la salvación (1 Ts.
5:9), la filiación (Ef. 1:5) o una esperanza viva (1 P. 1:3–4), otros para la destrucción o para un uso innoble (Ro. 9:21ss; 2 Ti.
2:20).
b. Designación humana: los misioneros son designados para realizar la obra de Dios (Hch. 13:2); los creyentes han de tomar el pan y
el vino en memoria de Cristo (1 Co. 11:24–25), y deben hacerlo todo para la gloria de Dios (1 Co. 10:31).
3. El εἰς final y consecutivo. εἰς puede denotar el dirigir una acción hacia un fin específico, ya sea con intención o de manera
incidental.
a. Con un acusativo de sustantivo o de pronombre tiene por lo general un sentido final (cf. D.2.), como en «para testimonio a ellos»
(Mr. 1:44) o «para memoria de ella» (Mr. 14:9). Así, el evangelio es poder de Dios «para salvación» (Ro. 1:16), Cristo es expiación
«para mostrar la justicia de Dios» (Ro. 3:25), [p 213] la misión de Pablo tiene como finalidad la obediencia de la fe (Ro. 1:5),
la vida eterna (1 Ti. 1:16), y la edificación (Ef. 4:12); y la alabanza y gloria de Dios (Ef. 1:6; Ro. 15:7) son las metas de la acción
salvífica de Dios. El uso también puede ser consecutivo, como en 1 Corintios 11:17; Apocalipsis 13:3; 2 Corintios 7:9–10; Roma-