Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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3. El sábado. Los cristianos judíos se apegan al sábado, citando la observancia general que de él hace Jesús, y en algunos casos
combinando con él ideas gnósticas. El cuerpo principal de la iglesia realiza el culto el día primero, y advierte a los cristianos judíos
a no colocar el sábado por encima de este día de la resurrección de Cristo, que une a todos los creyentes como día de gozo y de
júbilo (cf. Justino, Apología 167.7).
σαββατισμός. Esta palabra poco común, que no se halla en el AT, figura en el NT sólo en Hebreos 4:9. La generación del desierto
no entró en la κατάπαυσις por su falta de fe. Por eso la promesa de la κατάπαυσις –el descanso de los enemigos y del trabajo–
todavía está por cumplirse. Este descanso sabático (σαββατισμός) que queda para el pueblo de Dios será el sábado perfecto de la
bendición celestial hacia el cual va avanzando la comunidad peregrina, y que implicará el cese de sus propias faenas. Con un énfasis
exhortativo, el autor advierte a sus lectores a que no se pierdan, por su desobediencia, este descanso preparado y prometido.
[E. Lohse, VII, 1–35]
Σαδδουκαῖος [saduceo]
A. Uso. Basada en el hebreo, esta palabra figura en el NT y en Josefo, siempre en plural. No se halla fuera de las obras judías y
cristianas; se refiere a grupos diferentes, y tiene principalmente un acento peyorativo.
B. El saduceísmo en el judaísmo.
I. Origen del término.
1. Sadoquitas y saduceos.
a. El término «saduceo» viene de Sadoc, y por lo tanto plantea la cuestión de la relación entre los sadoquitas y los saduceos.
b. Sadoc, sacerdote importante en tiempos de David, apoya a Salomón y llega a ser sumo sacerdote. Sus descendientes establecen
una dinastía sacerdotal que adquiere fuerza bajo Josías y de la cual provienen los sumos sacerdotes después del exilio, los cuales
reclaman la descendencia aarónica por línea de Itamar o de Finees. El Sirácida se refiere a Finees en su elogio de los hombres
ilustres (45:25).
c. Después del 170 a. C., las contiendas por el sumo sacerdocio conducen a la eliminación de los sadoquitas, quienes establecen un
nuevo centro en Egipto.
d. Pero las tradiciones sadoquitas permanecen vivas, preservadas por grupos que se mantienen fieles a la ley. Así, el Documento de
Damasco presupone una comunidad sacerdotal cuyos líderes son los sadoquitas, y Qumrán llama a los sadoquitas sacerdotes escogidos
por Dios.
[p 972] e. La tradición sadoquita se caracteriza por una escatología limitada al mundo presente, de manera que el concepto de la
resurrección halla poca cabida en ella.
f. Los sadoquitas del período del NT están en malos términos con el gobierno del templo, y no se los puede equiparar sin más con los
saduceos.
2. Sadoc y Boetos.
a. En una tradición rabínica, Antígonos, en el siglo II a. C., tiene dos discípulos, Sadoc y Boetos, quienes fundan dos sectas, los
saduceos y los boetusianos. Estos esperan una recompensa temporal, y por lo tanto excluyen la resurrección.
b. Hacia el 6 o 7 d. C., Sadoc funda el partido zelote con el objetivo de establecer el reino de Dios mediante la guerra escatológica.
Según la leyenda, Sadoc se convierte en héroe epónimo de los saduceos, quienes también tienen una escatología inmanentista.
c. Un tal Joazar ben Boetos se opone al llamado de Sadoc a una revuelta contra Roma. En general los rabinos conectan a los
saduceos con los boetusianos, tal vez porque el fundador de su dinastía viene de Egipto y posiblemente tiene relación con los sadoquitas
de allí; esto bien podría explicar el nexo con Sadoc.
3. Como grupo político. Antes de la revuelta de los Macabeos, los sumos sacerdotes acarrean el descrédito del sumo sacerdocio por
su helenización. Puesto que los sadoquitas se identifican fuertemente con este grupo, el término sadoquita o saduceo puede usarse
por lo tanto para aquellos que favorecen la componenda política, aun cuando esto contradiga la verdadera tradición sadoquita preservada
en las comunidades y en Egipto.