Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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Israel, de modo que los Doce no tienen un puesto independiente sino que sirven de vínculo entre Cristo y su pueblo. Fuera del
hecho que son los primeros testigos de la resurrección, posteriormente no desempeñan ningún papel como grupo. El silencio de
Pablo es importante a este respecto, y su única acción conjunta en los Hechos es en el consejo que dan para la selección de los
Siete en Hechos 6. Cuando Santiago es ejecutado ya ellos no hacen ningún intento por llenar su lugar, principalmente porque ahora
el énfasis ha virado hacia la labor entre los gentiles, en la cual participan otras personas (cf. Hch. 8:35ss), y ha pasado ya el tiempo
para que el pueblo judío tome una decisión en relación con ellos, de modo que con eso ellos se han convertido en representantes
del juicio sobre Israel (cf. 19:28). La forma simple «los Doce» muestra que lo que está en juego es una tarea especial más que una
dignidad especial. Se da casi siempre cuando el grupo se pone a prueba, cuando se destaca la relación cercana con Jesús, o cuando
hay una combinación de ambas cosas como en Mateo 20:17. Su función, desde luego, es finalmente positiva, porque en Apocalipsis
21:14 los cimientos de la ciudad llevan sus nombres. En efecto, el Israel que es congregado de entre todas las naciones no se
puede concebir sin ellos, de modo que incluso si al principio hay oposición a la afirmación que Jesús hace por medio de ellos, llega
a un cumplimiento superior con el concepto ampliado del pueblo de Dios, y ellos tienen una función vital en la comprensión que la
iglesia tiene de sí misma en relación con el plan total de Dios.
[K. H. Rengstorf, II, 321–328]
→ ἀπόστολος, Ἰσραήλ
δωρεά, δωρεάν, δωρέομαι, δώρημα, δῶρον → δίδωμι
ἑβδομήκοντα → ἑπτά; Ἑβραίος → Ἰσραήλ; ἐγγίζω → ἐγγύς; ἐγγράφω → γράφω
Ε, ε (épsilon)
[p 194] ἔγγυος [garantía]
Formada a partir de ἐγγυάω, «empeñar», ἔγγυος significa «que ofrece seguridad», y ὁ ἔγγυος significa «garante». El término
aparece en forma figurada en Hebreos 7:22, donde Jesús, con su vida, muerte y ascensión es la garantía de que el inicio de la obra
salvífica de Dios irá seguido por su consumación prometida.
[H. Preisker, II, 329]
ἐγγύς [cerca], ἐγγίζω [acercar], προσεγγίζω [acercarse]
ἐγγίζω significa «acercar», principalmente como intransitivo «aproximarse». ἐγγύς significa a. «cerca» en el espacio, b. «cerca»
en el tiempo, c. «casi» (al contar), d. «parecido», e. «relacionado» y f. figuradamente respecto a una actitud espiritual. ἐγγίζω es
muy común en la LXX; p. ej. para la cercanía de la acción de Dios, para el acercarse a Dios (Éx. 3:5), para la aproximación del
tiempo de salvación (Is. 50:8), o para la venida del juicio (Joel 1:15). ἐγγύς se usa para el vecino (Éx. 32:27) o para la relación
entre Dios y los justos (Sal. 33:18). Filón tiene ἐγγίζειν para el encuentro con Dios, como en Interpretación alegórica de las leyes
2.57.
1. El uso del NT sigue a Isaías al hablar de la cercanía del reino de Dios (Mt. 3:2; 10:7; Lc. 10:9, 11) como el tiempo del cumplimiento
(cf. Mt. 21:34; Mr. 13:28–29). Asimismo, ἐγγίζειν figura en conexión con la muerte de Cristo (Mt. 26:45) y la destrucción
de Jerusalén (Lc. 21:30). ἐγγύς es significativo en Lucas 19:11 en la medida en que la cercanía a Jerusalén coincide con la cercanía
del acontecimiento decisivo de la salvación (cf. Mt. 26:18). También tiene un significado especial el acercamiento del Señor
resucitado en Lucas 24:15 (cf. Lc. 10:9, 11). En Pablo ἐγγίζειν denota un aspecto singular de la vida cristiana: la venida del día de
Dios es inminente (Ro. 13:12). Epafrodito estuvo cerca de morir por la obra de Cristo, en Filipenses 3:20. ἐγγύς figura en un breve
mensaje escatológico en Filipenses 4:5 y con referencia a la palabra en Romanos 10:8 (que cita Dt. 30:14). Los gentiles se han
acercado a Cristo, en Efesios 2:13, 17. ἐγγίζειν denota una tensa expectación en Hebreos 10:25; Santiago 5:8; 1 Pedro 4:7, pero se
usa para acercarse a Dios en Hebreos 7:19 y Santiago 4:8. Está inminente (ἐγγύς) el juicio sobre la apostasía en Hebreos 6:8,
mientras que en Apocalipsis 1:3 está cerca el tiempo del reino de Dios.
2. ἐγγίζειν y ἐγγύς se usan de maneras muy diferentes para indicar tiempo y espacio, especialmente en Lucas y Juan. Así ἐγγίζειν,
con dativo, denota lugar y movimiento en Lucas 7:12; 15:1, etc.; Hechos 9:3; 10:9, y de modo parecido con εἰς en Marcos 11:1;
Mateo 21:1; Lucas 18:35, con ἐπί τινα en Lucas 10:9, y en forma absoluta en Lucas 18:40. Por lo que se refiere a los tiempos,
leemos que se acerca la hora (Mt. 26:45), el día (Ro. 13:12), el fin (Lc. 21:20). ἐγγύς se usa sólo para indicar lugar en Hechos (p.
ej. 1:12), pero para indicar tiempo, especialmente la Pascua, en Juan (2:13; 7:2; 11:55) y para indicar lugar en Juan (p. ej. 6:19;
11:18, 54; 19:20, 42). Es así como los términos tienen un sentido [p 195] ordinario pero también expresan la esperanza del inminente
acto escatológico de Dios, ya sea en su comienzo o en su consumación.