Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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B. ἐχθρός en el NT. El término se usa en el NT para los enemigos personales (Gá. 4:16), pero, como en el AT y la LXX, se usa para
los enemigos de Israel (Lc. 1:71), de Jerusalén (Lc. 19:43), de los testigos del NT (Ap. 11:5), y de los creyentes dentro de sus propias
familias (Mt. 10:36). ἐχθρός se refiere también a la hostilidad contra Dios y Cristo (Lc. 19:27; Fil. 3:18; Hch. 13:10, y cf. la
cita del Sal. 110:1 en Mr. 12:36; Hch. 2:34–35; 1 Co. 15:25; Heb. 1:13; Pablo, en 1 Co. 15:25, se refiere a todas las fuerzas que
son hostiles a Dios, incluyendo la muerte). La referencia de Mateo 5:43–44 es al amor por los enemigos de Dios y de su pueblo (en
contraposición al antiguo odio), y es posible que se refleje el mismo punto de vista en 2 Tesalonicenses 3:15. Por naturaleza, todos
somos enemigos de Dios (Ro. 5:10; 11:28; Col. 1:21; Stg. 4:4). El punto es que odiamos a Dios (voz activa), aunque en Romanos
11:28 los judíos son a la vez odiados (voz pasiva) a causa del evangelio y amados a causa de los padres. El ἐχθρός es el diablo en
la parábola de Mateo 13:24ss y Lucas 10:19; el diablo es el enemigo absoluto tanto de nosotros como de Dios y de su reino.
ἔχθρα. El «odio» u «hostilidad» es una disposición, la oposición objetiva, y el conflicto real. En el canon de la LXX esta palabra
denota principalmente la hostilidad individual; en los deuterocanónicos la enemistad nacional. En el NT el odio es una de las obras
de la carne en Gálatas 5:20 (cf. Herodes y Pilato [p 283] en Lc. 23:12). Cristo, sin embargo, ha derribado el muro de hostilidad
humana (Ef. 2:14). La mente carnal abriga enemistad contra Dios (Ro. 8:7; cf. Stg. 4:4).
[W. Foerster, II, 811–814]
→ μισέω
ἔχιδνα [víbora]
Una ἔχιδνα es una «serpiente venenosa» o víbora. Los únicos casos en el NT se hallan en Hechos 28:3 y Mateo 3:7; 12:34; 23:33.
En Hechos 28:3, Pablo se sacude la víbora sin haber sufrido daño alguno. El veneno es esencial para las comparaciones en Mateo,
y ya que la víbora es destructiva por naturaleza, hay que preguntar quién advirtió de la ira venidera, o cómo se puede hablar lo
bueno, o cómo se puede escapar del infierno. No debemos forzar aquí la idea de la serpiente en el paraíso ni de la sagacidad, disimulo
o engañosa suavidad de la culebra, si bien puede haber alguna sugerencia de su repulsividad.
[W. Foerster, II, 815–816]
ἔχω [tener, retener], ἀντέχομαι [apegarse a], ἀπέχω [abstenerse de, evitar], ἐνέχω [sujetar], ἔνοχος [responsable, sujeto a],
κατέχω [retener, conservar], μετέχω [participar], μετοχή [participación], μέτοχος [partícipe], νουνεχῶς [sabiamente],
σιμμέτοχος [copartícipe]
ἔχω (νουνεχῶς).
A. ἔχειν en el uso secular. Este término significa «tener» en diversos sentidos, «tener en, sobre, alrededor, con», «ser dueño de»,
«gozar de», «poseer». En la filosofía griega se usa con términos abstractos, p. ej. con cualidades o con la comunión, la cual puede
ser con los dioses o los demonios así como con otras personas (para los cristianos, con Cristo o con Dios).
B. ἔχειν en la LXX. En hebreo no hay un único término para «tener», de modo que ἔχειν es comparativamente poco común en la
LXX (unas 500 veces), en su mayor parte sin corresponder a un original. El uso de ἔχειν abarca todos los significados del griego
clásico y helenístico, incluyendo el tener poder, espíritu, esperanza, etc., así como las virtudes y la comunión con los demás o con
Dios. Cuando no hay complemento, el significado es «tener propiedad».
C. ἔχειν en el NT.
1. Esta palabra es común en el NT pero su distribución es desigual. No figura en Lucas 1–2 ni en el Sermón del Monte, en Marcos se
usa con una frecuencia mayor del promedio, es menos común en las epístolas, y donde resulta más común es en 1 Juan y el Apocalipsis.
Casi todos los significados que se encuentran en otros lugares se encuentran en el NT.
2. La posesión espiritual. En el mundo griego, el tener νοῦς o λόγος («pensamiento o entendimiento») es lo que diferencia a los
humanos de los animales, los cuales también tienen πσυχή («vida»). Posteriormente se dice que nosotros tenemos parte en el νοῦς
o λόγος, pues se piensa que un espíritu cósmico llena el mundo. En otros círculos tenemos parte en el espíritu del mundo (λόγος),
y tenemos un espíritu individual (νοῦς). Otro punto de vista es que la participación implica posesión mística. Apocalipsis 8:9 atribuye
a las criaturas marinas el tener ψυχή, y Apocalipsis 13:8 usa la expresión ἔχειν νοῦν para «tener entendimiento» (cf. 17:9;
Mr. 12:34). En general, pues, el NT considera la criatura humana como un ser tripartito, pero, si bien todos tenemos νοῦς, sólo los
creyentes tienen πνεῦμα. Sin embargo, πνεῦμα ἔχειν es poco común; el punto es que participamos en el único Espíritu divino (cf.
μέτοχος en Hebreos). El ἔχειν πνεῦμα Χριστοῦ en Romanos 8:9 tiene una fuerte nota ética, mientras que en 8:11 el Espíritu es
una garantía de la redención final (cf. 8:23; 2 Co. 1:23). En [p 284] 1 Corintios 6:19 y 2 Corintios 4:13 también están presentes