Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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1. En relación con personas significa «concentrado en el placer», con matices similares a los de ἡδονή. Filón, pensando teológicamente,
contrapone φιλήδονος a φιλάνθρωπος; Epicteto, pensando antropológicamente, contrapone φιλήδονος a φιλάνθρωπος.
2. En relación con objetos, el significado es «que da placer».
E. ἡδονή en el NT. Los siguientes sentidos seculares se pueden hallar también en el NT: a. «placer» (2 P. 2:13); b. «deseo de
placer» (Stg. 4:1); c. «placer sensual» (Stg. 4:3; Lc. 8:14).
1. Origen y naturaleza de ἡδονή. La ἡδονή caracteriza una orientación no cristiana de la vida. Pertenece a la esfera que es regida
por fuerzas opuestas a Dios: βίος en Lucas 8:14, el eón presente en Mateo 13:22. En Santiago 4:1–2 las ἡδοναί están al servicio
del pecado y se contraponen a la χαρά que es fruto del Espíritu (Gá. 5:22). La ἡδονή queda bajo el mismo juicio que la naturaleza
humana caída. Es una de las antítesis básicas del NT.
2. ἡδονή y la relación del hombre con Dios.
a. La ἡδονή está en oposición a Dios. En 2 Timoteo 3:4, aquellos que perturban a la iglesia son amantes del placer (φιλήδονοι) en
vez de amantes de Dios (φιλόθεοι). El amor al mundo es enemistad contra Dios, y el ceder a las ἡδοναί es deslealtad a él (Stg.
4:1ss). Influye sobre nuestra relación con la voluntad de Dios y su palabra, y con la oración.
b. La ἡδονή humana se opone a la voluntad de Dios, porque podemos vivir ya sea conforme a su voluntad o conforme a nuestros
propios deseos (cf. 1 P. 4:2). Cf. en los rabinos la referencia al impulso maligno.
c. Por eso lucha contra la palabra de Dios (Lc. 8:14), de la cual se dice en Marcos 4:19 que las ἐπιθυμίαι la ahogan. Cf. de nuevo en
los rabinos el impulso maligno.
d. Lo que se le dice a Dios (en la oración) también es afectado adversamente por la ἡδονή, según vemos en Santiago 4:3, donde
pedimos mal si hacemos de las ἡδοναί carnales el objeto de la oración. La actitud del deseo terrenal desenfrenado es contraria a la
actitud de la verdadera oración, que espera en Dios y que sólo busca lo que se puede pedir en el nombre de Jesús. La oración que
se basa en la ἡδονή se mueve en un círculo fútil que sólo conduce a una nueva ἡδονή y que sólo acaba con la muerte (Stg. 4:1, 3).
3. Las ἡδοναί y el hombre.
a. Las ἡδοναί son enemigas del hombre no menos que de Dios, como lo entendemos a partir de las tres imágenes bíblicas que
describen su operación: el conflicto, la esclavitud y las espinas. Las ἡδοναί producen un conflicto constante (Stg. 4:1ss) en lugar
de la paz (paz con Dios y paz del alma, Ro. 5:1; 15:13) que tenemos en Cristo. Este conflicto es con Dios (Stg. 4:4), con los demás
(v. 1), y probablemente también con uno mismo (v. 2; cf. Gá. 5:17; 1 P. 2:11; Ro. 7:23). Paralelos de este conflicto interior se
hallan en Tucídides, los rabinos, Filón, y, entre los Padres apostólicos, Hermas. En Santiago, sin embargo, el énfasis principal se
pone en el conflicto con los demás.
b. Si no estamos dispuestos a combatir las ἡδοναί, o nos dejamos derrotar por ellas, nos hacemos esclavos suyos (Tit. 3:3). Son
amos nuestros, que gobiernan en lugar de Dios o de Cristo. La misma imagen de la esclavitud a la ἡδονή se puede hallar en Platón,
los rabinos y Filón, todos los cuales abogan por la resistencia al deseo, resistencia que puede asumir la fuerza de λογισμός en 4
Macabeos, el estudio de la ley en los rabinos, o la oración y la sumisión a Dios en el NT.
[p 303] c. La tercera imagen destaca la naturaleza destructiva de ἡδονή (Lc. 8:14), ya que, así como las espinas ahogan la semilla,
así las ἡδοναί traen la muerte a aquellos que se rinden a ellas (cf. Ro. 6:23; Hermas, Semejanzas 8.8.5, y la enseñanza rabínica
sobre la muerte como final último del mal impulso).
4. Los portadores y las víctimas de la ἡδονή.
a. Entre los tres grupos que caen presa de la ἡδονή en el NT, los no cristianos son los más numerosos (Tit. 3:3). ἡδονή es uno de los
muchos términos que usa el NT para describir el estado anterior a la fe (cf. ἄγνοια, ἄθεοι, sin esperanza, etc.). Las listas de vicios
enumeran lo que queda abarcado por este término.
b. El segundo grupo lo constituyen los cristianos de doble ánimo, cuya mejor descripción se halla en Santiago 4:1ss. Paralelas a este
grupo se hallan las personas en Lucas 8:14 que por un tiempo se muestran abiertas a la acción de la palabra pero después desertan,
ya no a causa de presiones externas, sino porque se someten a impulsos opuestos.
c. Por último está el grupo de los falsos maestros que se caracterizan más por una mala vida que por una mala doctrina (2 Ti. 3:4) y
cuya presencia es indicio de los últimos tiempos (cf. Jud. 18). 2 Pedro 2:13 ofrece la delineación más exacta de este tercer grupo.