Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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del proceso pero de sus drásticas consecuencias, los rabinos tratan de buscar formas de revertir el voto o de suavizar las consecuencias,
si bien la fecha de tales esfuerzos es motivo de gran debate.
3. κορβᾶν en el NT.
a. En Mateo 27:6 los principales sacerdotes deciden que las monedas de plata que Judas quiere devolver no son apropiadas para el
κορβανᾶς, e. d. para el tesoro del templo, aun cuando Judas las ha dejado en el templo y probablemente provienen originalmente
del tesoro. La razón que se da es que son dinero de sangre, el cual por lo tanto es impuro.
b. κορβᾶν figura sólo en Marcos 7:10ss en el debate con los escribas y los fariseos. Mateo 15:3ss usa δῶρον en el sentido de
«ofrenda» (cf. 5:23–24; 8:4, etc.; tb. Heb. 5:1; 8:3–4; 9:9; 11:4). El argumento de Jesús es que los escribas consideran válido un
voto (κορβᾶν) tomado por un hijo aun cuando lo libere de toda obligación para con sus padres. El argumento de los escribas (que
se basa en Nm. 30:2–3) es que los votos hechos a Dios siempre tienen precedencia. Como réplica, Jesús cita Isaías 29:13. Los
escribas no pueden verdaderamente hacer justicia a su preocupación por el cumplimiento de la ley, porque se les olvida que el
amor y la justicia de Dios coinciden, y que lo que a Dios le interesa es el bienestar de los seres humanos. Jesús no desea debilitar la
validez de la Escritura, sino colocarla en su contexto completo, en el cual la meta puede ser la santificación, pero la santificación
misma conduce a la misericordia amorosa. El cuarto mandamiento expresa esto, pero la práctica que se defiende del κορβᾶν se
convierte en medio de evasión.
4. La iglesia antigua. La exégesis temprana toma el dicho sólo según las líneas de Lucas 21:4 (que usa τὰ δῶρα); el latín corban es
la alcancía de los pobres, y la limosna se considera como un sacrificio que es presentado a Dios. Posteriormente este uso va desapareciendo.
[K. H. Rengstorf, III, 860–866]
κοσμέω [ordenar], κόσμος [mundo], κόσμιος [de buen proceder, decoroso], κοσμικός [terrenal, mundano]
κοσμέω. Este verbo significa «ordenar», y por tanto «mandar» o «regular»; también «adornar», «equipar», y «dar honor a». La
LXX lo usa para «adornar» (p. ej. Jer. 4:30; 2 Cr. 3:6); encontramos «ordenar» en Sirácida 29:26. En el NT el único caso de «poner
en orden» está en Mateo 25:7; fuera de ahí tiene el sentido de «adornar», p. ej. las mujeres (1 Ti. 2:9), el templo (Lc. 21:5), las
tumbas (Mt. 23:29), y figuradamente la doctrina (Tit. 2:10).
[p 452] κόσμος
A. Uso no bíblico.
1. De etimología incierta, κόσμος tiene varios sentidos conectados con «orden». Denota entonces «lo que está bien armado o
construido a partir de sus partes individuales».
2. Cuando lo que está construido consta de personas, encontramos el sentido de «orden humano», p. ej. de los remeros, de un
ejército, o de una ciudad o estado.
3. El sentido general de «orden» (p. ej. «orden correcto») también es común.
4. Puesto que lo que está ordenado es también hermoso, κόσμος puede denotar «ornamento» (mujeres, edificios, muros, acciones
cultuales, etc.).
5. κόσμος como «mundo». I. El punto de vista griego.
a. Los sentidos antes mencionados confluyen todos en el del orden cósmico. El uso de κόσμος para referirse al universo es muy
difundido, y se remonta a un período primitivo. La idea es que hay un orden de las cosas que corresponde al orden de las leyes
humanas. Hay cosas individuales que desentonan, así como las personas se involucran en disputas; pero hay una norma cósmica
inmanente que da cohesión a las cosas, como lo hace la ley en la sociedad. El mundo mismo se ve entonces como una sociedad
ordenada.
b. El primer uso de κόσμος para el universo se refiere al orden que lo constituye en totalidad, más que al universo mismo. Sólo
posteriormente el término llega a significar la totalidad de lo que está constituido por ese orden. Mucho se discute acerca de cuándo
es exactamente que la palabra adquiere el sentido espacial. La idea de un cosmos en sentido espacial está indudablemente presente
en el siglo V a. C.; ya en la filosofía natural de ese período surgen preguntas referentes al espacio y al infinito.