Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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2. También adopta expresiones similares (cf. Ro. 14:13, 21; 1 Co. 8:9). La principal diferencia en el NT es que la incredulidad, más
que la desobediencia, es ahora causa de perdición espiritual eterna, y no sólo de destrucción temporal. En Mateo 4:6 se tiene en
mente el daño externo, y cf. el sentido de «ofensa», pero el daño espiritual es la referencia primaria p. ej. en Romanos 14:13; 1
Corintios 10:32; 2 Corintios 6:3.
II. Uso específico del NT.
1. Jesús y el caer.
a. En Mateo 4:6–7 el tentador omite mencionar que la promesa es para aquellos que confían en Dios. Así procura hacer de Jesús a
uno que tienta a Dios, usando la promesa misma para tratar de provocar una caída. Como caída literal, esto destruiría a Jesús desde
el inicio. Como caída espiritual, sería más honda y más desastrosa que la de Adán.
b. La metáfora del camino está presente en Juan 11:9–10. Uno no tropieza ni cae a la luz del día. Tal vez haya aquí una alusión a la
inminente pasión de Jesús, e. d. su caída en la muerte.
2. Tropezar en la fe.
a. (a) Los seres humanos pueden ser la causa de que otros caigan. Así, la libertad válida de los fuertes en Roma y en Corinto (Ro.
14:21; 1 Co. 8:9) puede ser piedra de tropiezo para los débiles, que ven en ella una transigencia con el mundo pagano. El amor,
entonces, exige la renuncia a la libertad para que no haga caer a otros.
(b) Es un principio para todos los cristianos (1 Co. 10:32) que no deben ocasionar tropiezo ni a los creyentes ni a los de fuera. Eso no
quiere decir simplemente que deban quedar bien con los demás. Significa que no deben hacer nada que debilite su fe o que les
impida llegar a la fe. Por lo que a él [p 925] respecta, Pablo no pone obstáculos en el camino de los demás (2 Co. 6:3). Trata de no
hacer nada que acarree reproches sobre el ministerio apostólico. Nuevamente, su interés es la salvación de aquellos entre quienes
realiza su labor.
b. Romanos 9:32–33 y 1 Pedro 2:6ss aplican Isaías 8:14 y 28:16 a Cristo, aunque en diferentes contextos y combinaciones. En
Romanos, Israel tropieza contra Cristo, mientras que en 1 Pedro Cristo es principalmente una piedra preciosa para los elegidos.
Israel tropieza porque tiene una visión incorrecta de la salvación, y no logra ver en Jesús al Mesías. En 1 Pedro, la piedra sostiene
el edificio pero constituye un peligro para aquellos que tropiecen en ella, de modo que uno debe o incorporarse a la construcción
del edificio divino, o caer sobre ella al escandalizarse y no lograr creer. En ambos pasajes Cristo tiene un efecto doble. Por medio
de la revelación de Dios escondida en él, con su justificación del pecador, se emite un llamado que conduce ya sea a la salvación
en la fe o a la perdición en la falta de fe. Dios mismo es quien ha puesto la piedra y le ha dado esta función.
c. En Filipenses 1:10, el ser ἀπρόσκοπος es una meta escatológica. El significado podría ser «sin defecto», «sin ofensa a Dios», o
bien «que no cae» (cf. Jud. 24). El contexto sugiere que lo que se tiene a la vista es muy parecido a «salvarse» en 1 Corintios 1:18.
La oración de Pablo es que él no haga tropezar a los filipenses en el camino de la fe, que ellos no resbalen ni caigan ahora, y que
así permanezcan de pie en el juicio. Es importante el hecho de que esto sólo es posible por medio de Cristo o de su Espíritu, y de
que si se alcanza la meta, la alabanza y la gloria son sólo para Dios.
3. El escándalo u ofensa de la conciencia (Ro. 14:20; Hch. 24:16).
a. En Romanos 14:20 el tema de la sección es la fe en su relación con la conciencia. La referencia podría ser a tropezar en la fe, o
podría ser a causar una ofensa a la conciencia. Si vale el primer punto de vista, πρόσκομμα concuerda con el προσκόπτω del v.
21. Pero el segundo punto de vista concuerda mejor con el tema de la escisión entre la conducta y la conciencia (cf. v. 23). No es
raro que Pablo use las mismas palabras, o palabras del mismo grupo, en dos sentidos diferentes en el mismo pasaje (cf. κρίνω en
14:13).
b. La idea de una conciencia que no se ofende está claramente presente en Hechos 24:16, ya sea en el sentido de una conciencia
tranquila o de una conciencia no dañada (cf. 2 Ti. 1:3). El interés de Pablo por la conciencia es evidente en Romanos 14 y 1 Corintios
8; el enunciado tiene, entonces, visos de autenticidad.
D. La iglesia antigua. El uso del NT es menos prominente en los escritos primitivos. La idea del tropiezo está presente en la
metáfora de los dos caminos (cf. Hermas, Mandatos 6.1.3–4; también Justino, Apología 1.52.10). Pero el sentido principal es
«(causar) ofensa» (1 Clem. 21.5), y ἀπρόσκοπος es común para «servicio irreprochable» (1 Clem. 20.10; cf. 61.1). El énfasis se
pone más en la amenaza a la reputación de los oficiales que en la amenaza a la fe de aquellos que están puestos bajo su dirección.
[G. Stählin, VI, 745–758]