Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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2. Los oráculos. Las coronas evocan sueños verdaderos. La persona que pronuncia el oráculo lleva una corona. Cuando Creonte
regresa coronado después de consultar al oráculo, se le saluda como mensajero de alegría. Los frescos romanos retratan a profetisas
coronadas.
3. Procesiones y fiestas. La coronación tiene lugar en relación con procesiones de oración. En Roma, para la fiesta del año nuevo, las
casas se adornan con coronas o guirnaldas. En diversas festividades también se corona a los animales o se les ponen guirnaldas.
4. Señal de salvación y protección. Diversos ejemplos muestran que las coronas son consideradas como señales de protección. Así,
Tiberio usa una guirnalda de laurel durante las tormentas eléctricas. Se colocan guirnaldas a la entrada de las casas. Las coronas
también sirven como medio de poder y de protección para la invocación de dioses o demonios en la magia.
5. Los misterios. En los misterios eleusinos los mistagogos portan ramas de mirto, como lo hacen los neófitos en los misterios de
Isis. En las ceremonias de dedicación de Mitras, al mistagogo se le entrega una corona.
6. La vida política. La vida cultual y la vida política están muy relacionadas entre sí, y por lo tanto es natural que los que ocupan un
cargo nacional sean coronados. Cuando los políticos dan discursos en Atenas, usan guirnaldas como señal de inmunidad. El emperador
romano, su familia, los sacerdotes y los dignatarios del estado usan coronas en las procesiones.
7. Los juegos. Los festivales deportivos, que se efectúan en honor de los dioses, culminan cuando los vencedores, que luchan con
gran esfuerzo por ganar, son coronados con guirnaldas de laurel, de olivo o de hiedra. El heraldo los llama por nombre, diciendo
también el nombre del padre de cada uno y de su población de origen, y luego les entrega las guirnaldas. La ceremonia concluye
en los hogares de los vencedores, donde también hay guirnaldas. En los ritos finales, ofrecen sus guirnaldas a la deidad.
8. El ejército. Los espartanos se ponen coronas antes de entrar en batalla, tal vez en relación con el sacrificio y como señal de
protección. En el ejército romano, el general usa una corona mientras purifica a los soldados antes de la batalla. La diosa de la
victoria es retratada con una corona, y hay coronas para los vencedores, ya sean de hierba, de hojas de encina o de laurel. Una
antigua costumbre romana consiste en ofrecer prisioneros en venta con coronas puestas; es posible que esto se derive de una
práctica germana de sacrificar a los prisioneros.
[p 1059] 9. La vida privada.
a. Señal de gozo y de respeto. Diversos ejemplos ilustran el uso de la corona o guirnalda como distintivo de gozo de respeto.
b. Las bodas. Es natural que haya coronaciones en las bodas. Así se nos describe a novias con coronas, y los invitados al banquete de
bodas también usan coronas.
c. Los convivios. Los participantes se adornan con guirnaldas en los banquetes y en los convivios que les siguen, los cuales se
efectúan en honor de diversos dioses. Las guirnaldas expresan la alegría festiva, pero también sirven para refrescar la cabeza mientras
se bebe. También se colocan guirnaldas sobre los tazones y vasijas, así como en las paredes de las salas donde se realizan los
festines.
10. El culto a los muertos. Una costumbre común es colocar guirnaldas sobre los muertos, sobre el féretro y sobre la tumba. En las
lápidas funerarias se tallan guirnaldas permanentes, y se constituyen fondos para la ornamentación constante con guirnaldas. Las
guirnaldas honran a los muertos, pero también los protegen de los demonios. Platón transmite una idea según la cual en el hades
habrá un convivio para los justos, en el cual ellos serán adornados con coronas. Los misterios les prometen a sus iniciados que, en
el más allá, serán adornados con coronas y gozarán de la compañía de los bienaventurados.
B. El AT.
1. Frecuencia. En la LXX, στέφανος y στεφανόω se usan para el verbo hebreo רטע, que tiene el sentido básico de «rodear», y su
derivado (cf. Sal. 5:12; 1 S. 23:26). El uso, sin embargo, resulta escaso si se lo compara con lo que encontramos fuera del AT, ya
que Israel se halla bajo la prohibición de usar imágenes, y por lo tanto también sus emblemas. El silencio del AT confirma el origen
cultual-mágico del uso de las coronas, y es una señal del carácter distintivo de Israel.
2. Uso. En 2 Samuel 12:30 David toma el στέφανος de oro del rey de Rabá, y se la pone en su propia cabeza. Ester 8:15 se refiere a
la corona y el manto que se le dan a Mardoqueo. En Salmo 21:3 Dios le da al rey una corona, pero en Isaías 23:1, 3 amenaza a la
corona arrogante de Efraín. En Isaías 22:18, 21 el siervo de Dios recibe una corona real, y Zacarías 6:11 manda que se prepare una
corona para Josué. Diversas referencias a coronas se pueden hallar en los libros deuterocanónicos (cf. 1 Mac. 10:20; 13:27; Si.
40:4; 45:12). Para una referencia a la corona de bodas, ver Cantares 3:11.