Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

4. El uso rabínico de די ִמ לְ תּ. ַ
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a. Significado. Los rabinos no usan די ִמ לְ תּ ַ para «aprendiz» sino exclusivamente para «estudiante» de la Escritura y de su interpretación.
b. Diferentes grupos. Los rabinos distinguen dos grupos de estudiantes bíblicos. Primero vienen los principiantes, que están bajo la
tutela de rabinos aceptados. Idealmente todos los israelitas deben ser estudiantes calificados de la ley, con Dios mismo como el
Maestro. Por el momento, sin embargo, se necesita de los rabinos para que instruyan a los demás, y bajo su guía inmediata se
hallan aquellos que se están preparando para ese oficio. El segundo grupo consta de aquellos que han demostrado tener éxito en
sus estudios iniciales. Estos constituyen una especie de gremio, la admisión al cual se obtiene mediante la ordenación, y que puede
emitir dictámenes autoritativos en asuntos disputados.
c. Los varones. En cualquiera de esos dos niveles, sólo los varones pueden ser estudiantes. A las mujeres no se les permite realizar el
trabajo de enseñar la ley ni de aprenderla.
d. Altos honores. Los estudiantes de la ley comparten la gloria de la ley, y por lo tanto se les tiene en muy alta estima. De esto dan
testimonio muchas enunciaciones y decisiones.
e. Uso targúmico. En el Tárgum, el equivalente arameo de די ִמ לְ תַּ
se puede usar para términos que denotan a uno que recibe, o que es
influido, en una relación personal.
[p 548] 5. El דימִ לְ תּ ַ como miembro de una escuela o tradición.
a. Como alumno. No hay estudiante sin maestro; el estudio independiente no basta. El estudiante se halla bajo sumisión externa al
maestro, incluso al punto de hacer para él tareas serviles, que expresan reverencia por la ley y ofrecen capacitación práctica.
b. Como oyente. El aprendizaje se da escuchando lo que se dice y apropiándose de ello. El maestro se sienta y da su lección, con
oportunidad para preguntas que sirven para abrir el diálogo y promover la reflexión crítica, puesto que la autoridad final es la ley,
no el maestro.
c. La escuela. La prominencia del maestro significa que se desarrollan grupos bajo la influencia de maestros individuales. Estos
grupos pueden asumir posturas contrapuestas (cf. las famosas escuelas de Hillel y Shammai). Dentro de las escuelas más grandes
también se pueden formar grupos en torno a rabinos particulares.
d. La tradición. El rabino individual representa la tradición de su escuela y es un eslabón en la cadena de enseñanza. La enseñanza
oral fortalece el papel de la tradición. Pero los grandes maestros se ganan el respeto por derecho propio y no simplemente como
voceros del pasado. En particular enseñan mediante el ejemplo, ya que la meta es la vida y no el mero aprendizaje.
e. El rabinato como la escuela de Moisés. El elemento dominante más allá de toda escuela es siempre la ley, de modo que Moisés es
el maestro absoluto. La ley limita la autoridad de los rabinos individuales. El punto decisivo es la concordancia con ella.
6. Origen de las opiniones rabínicas.
a. El AT. La principal contribución del AT es la creencia en la supremacía de la ley (como revelación de la voluntad de Dios) sobre
aquellos que la enseñan. Apenas si es posible una derivación detallada de, p. ej., una escuela o una tradición.
b. Influencias helenísticas. (a) La tradición rabínica se deriva del período de los Macabeos, de conflicto con el helenismo, cuando el
judaísmo se vio obligado a asegurar su supervivencia en la forma tradicional. (b) El helenismo ejerce influencia sobre las formas
en las cuales se da la instrucción (p. ej. la dialéctica), inclusive en la apologética contra él. (c) El recurso a los dichos autoritativos
es paralelo a lo que encontramos, p. ej., en el estoicismo. (d) El nuevo énfasis sobre Moisés está en línea con el tratamiento que se
da a los fundadores de escuelas filosóficas, aunque se sigue reconociendo que Moisés es un héroe sólo en cuanto a mediador de la
voluntad divina. (e) La aceptación de estipendios, por lo menos en algunos casos, es otra posible evidencia de influencia helenística.
c. La adopción de די ִמ לְ תּ ַ a partir de la enseñanza helenística. (a) Lingüísticamente el uso de דימִ לְ תּ ַ corresponde al de μαθητής en el
mundo griego. Josefo llama a Josué el μαθητής de Moisés, y a Eliseo el μαθητής de Elías. El propio Eliseo tiene a su vez
μαθηταί. Además, Josefo describe las tres tendencias en el judaísmo como escuelas filosóficas. (b) Materialmente, encontramos
que uno de los maestros de Hillel provenía de trasfondo griego; bien puede haber aportado elementos griegos a la enseñanza judía.