Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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2. πραΰτης. Esta palabra significa «amistad suave y gentil». Los griegos valoran altamente esta virtud, con tal que haya una fuerza
que la compense. Así, los gobernantes deben ser amables con su propio pueblo, y severos con los demás. Las leyes deben ser severas,
pero los jueces deben mostrar clemencia. La gentileza es señal de cultura y sabiduría, si no degenera en el rebajamiento. Es
especialmente una virtud en las mujeres, y caracteriza a las deidades femeninas. Para Aristóteles constituye una línea media entre
el mal temperamento y la insulsa incompetencia, entre el enojo extremo y la indiferencia.
B. La LXX y el judaísmo helenístico.
1. El AT. πραΰς figura 12 veces para diversos términos hebreos. Puesto que el hebreo se relaciona primordialmente con la posición
social de un siervo o inferior, y por lo tanto lleva el matiz de «humilde», πραΰς nunca se usa con respecto a Dios. En el Pentateuco
πραΰς se usa sólo en Números 12:3 para Moisés. En Joel 3:10 no hay original hebreo para πραΰς; el punto es que los que son
gentiles o mansos deben volverse guerreros. Zacarías 9:9–10 retrata al rey salvador como el rey de paz. En Salmo 45:4, πραΰτης
es una cualidad del héroe real, y aunque este grupo no figura en los Proverbios, el Sirácida valora la πραΰτης como agradable a
Dios (1:27), un ornamento de las mujeres (36:23), y un antídoto contra la arrogancia (10:28). Puesto que los profetas la emprenden
contra los ricos, se llega a ver a los de baja condición como los portadores de la promesa que guardan los mandamientos de Dios
(Sof. 2:3). El sobrellevar con quietud y expectación el destino que se fundamenta en Dios es una señal de piedad (cf. Is. 26:6; Sal.
76:9; 37:9ss).
2. Filón. Sobre la base de la LXX y de la ética griega, Filón alaba la suavidad de Dios en su juicio y describe a Moisés como uno que
modera la pasión. Los judíos merecen gran elogio por su mansedumbre en la persecución.
3. Josefo. Josefo usa el grupo para la mansedumbre en la aflicción.
4. Qumrán. Los textos de Qumrán exigen a los miembros de la secta la mansedumbre, en armonía con una visión dualista del poder
que hace que la gentileza sea un factor constituyente de los hijos de la luz.
C. El NT.
1. Mateo. En conformidad con sus diferentes énfasis en la cristología, Marcos, Lucas, Juan y Hebreos nunca usan este grupo, y Pablo
usa sólo el sustantivo. Mateo es el único de los autores de los Sinópticos que usa πραΰς (Mt. 5:5; 11:29; 21:5). En 11:25ss Jesús se
califica a sí mismo como πραΰς. La suya es una misión humilde, y su corazón está fijo solamente en Dios; por esta misma razón
puede evocar plena autoridad. En 21:5 (cf. Zac. 9:9) hace una entrada pacífica en Jerusalén, en un claro contraste con las esperanzas
de los zelotes. En Mateo 5:5, los mansos a quienes se promete la [p 908] herencia son aquellos que reconocen la voluntad
grande y bondadosa de Dios. Aquí el énfasis se pone en el futuro; en el ésjaton, ellos gobernarán con Dios.
2. Pablo. En su relación con los corintios, tan dados a discutir, Pablo trae a colación la mansedumbre de Cristo, que tiene su base en
el amor (2 Co. 10:1; 1 Co. 4:21), no en la debilidad. En Gálatas 5:23 la πραΰτης es un fruto del Espíritu; le permite al creyente
corregir sin arrogancia a los demás (6:1). En Colosenses 3:12 es uno de los dones de la elección, y en Efesios 4:2 es digna de la
vocación cristiana.
3. Las Epístolas Pastorales. En 2 Timoteo 2:25, el corregir con mansedumbre a los que se oponen tal vez produzca su conversión.
Tito 3:2 elogia la gentileza con toda la gente, y en 1 Pedro 3:16 la defensa de la fe se debe hacer con mansedumbre.
4. Santiago. Santiago 1:21 contrapone la πραΰτης con el enojo (v. 20); entraña una presteza a ser instruido en la palabra. La
sabiduría divina es suave y apacible (3:13, 17), y su suavidad será un distintivo de los justos, en un agradable contraste con la
amargura y la contención.
D. Los Padres apostólicos. Aquí el uso es en gran medida el mismo que en el NT. El adjetivo y el sustantivo figuran en listas o
junto con otras virtudes. La πραΰτης es una virtud cristiana esencial que se espera de un obispo. Aunque resulte sorprendente, no
se apela al ejemplo de Jesús.
[F. Hauck y S. Schulz, VI, 644–651]
πρέσβυς [viejo, anciano], πρεσβύτερος [más viejo, anciano], πρεσβύτης [anciano], συμπρεσβύτερος [copresbítero],
πρεσυτέριον [consejo de ancianos], πρεσβεύω [ser más viejo, ser embajador]
πρέσβυς, πρεσβύτερος, συμπρεσβύτερος (→ ἐπίσκοπος), πρεσβυτέριον
A. Significado y frecuencia.