Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

869
2. El término tiene más importancia en la sinagoga judía que en la sociedad o grupo pagano. Los derechos de propiedad y de
administración corresponden a la congregación, que es lo mismo que la comunidad en Palestina. En las comunidades puramente
judías una junta de siete maneja los asuntos de la sinagoga; en las comunidades mixtas, o cuando hay más de una sinagoga, es una
junta de tres. Los oficiales de la sinagoga son el ayudante y el presidente. Los presidentes son tenidos en alta estima y suelen ser
miembros de la junta. Presiden el culto, y cuidan de la construcción y mantenimiento del edificio. Son elegidos por un período, y
pueden ser reelegidos. El cargo suele permanecer en una misma familia. Normalmente cada sinagoga tiene sólo un presidente; la
referencia en Hechos 13:15 tal vez sea a miembros de la junta.
3. El término figura en el NT sólo en Marcos (5:22, 35, 36, 38) y en Lucas (Lc. 8:49; 13:14; Hch. 13:15; 18:8, 17). El jefe es también
el ἄρχων en Lucas 8:41 (cf. v. 49), pero cf. Hechos 14:2. Los jefes cuyos nombres se dan son Jairo, Crispo y Sóstenes (tal vez el
Sóstenes de 1 Co. 1:1) (Mr. 5:22; Hch. 18:8, 17). Los deberes de los jefes son los mismos que se encuentran en documentos externos.
Así en Lucas 13:14 el jefe protesta; y en Hechos 13:15 los jefes piden a Pablo y a Bernabé una palabra de exhortación.
4. En la iglesia antigua hay sólo referencias aisladas. Justino, Diálogo 137.2, se queja de que los jefes de las sinagogas enseñan a los
judíos a burlarse de Cristo, y Epifanio, Herejías 30.18.2, dice que los cristianos judíos también tienen jefes de sinagoga.
ἀποσυνάγωγος
1. Este término sólo aparece en Juan. Hay diversos grados de disciplina en la sinagoga, aunque en tiempos del NT las distinciones
son dudosas. Para diversas transgresiones, p. ej. oponerse a los maestros, dar testimonio contra judíos en tribunales gentiles, o
despreciar la ley, se impone una suspensión de 30 días que restringe el trato con los demás y exige ciertas observancias penitenciales.
Una suspensión más fuerte, impuesta por el tribunal, restringe aún más el contacto, pero puesto que está [p 1093] diseñada
para corregir y convertir, no implica una exclusión permanente. Quien es ἀποσυνάγωγος, sin embargo, ha sido objeto de una
excomunión total, e. d. no sólo se le impide entrar al edificio o a la reunión, no sólo se le excluye de la comunidad local, sino que
se le expulsa de la comunidad nacional. Sólo esto corresponde a la exigencia de Cristo y a la naturaleza radical de la decisión que
va involucrada. Lo que está en juego es una separación fundamental que desemboca en el anatema. Como lo expresan los rabinos,
los herejes son peores que los gentiles. Quedan excluidos de todos los beneficios de la salvación, y los verdaderos judíos no tienen
que tener trato con ellos. Los cristianos judíos caen en esta categoría. El pasaje juanino prevé las relaciones al final del siglo primero
d. C., cuando están documentados anatemas de este tipo. También Qumrán impone una excomunión irrevocable, así como una
suspensión temporal, no por errores en las creencias, sino por transgresiones de la ley y rupturas de la disciplina.
2. En el NT, ἀποσυνάγωγος figura en Juan 9:22; 12:42; 16:2. En 9:22 los padres del ciego son arrastrados por la amenaza de
excomunión. En 12:42 el temor a la expulsión lleva a muchos gobernantes a ser creyentes en secreto en vez de confesores. En 16:2
Jesús advierte a los discípulos que vendrá un tiempo en que serán expulsados de las sinagogas e incluso perseguidos a muerte. No
se trata de una simple suspensión, sino el completo anatema y expulsión.
[W. Schrage, VII, 798–852]
συναθλέω → ἀθλέω; συναιχμάλωτος → αἰχμάλωτος; συνακολουθέω → ἀκολουθέω; συνανάκειμαι → κέιμαι
συναναμείγνυμι [mezclar, interrelacionarse]
1. Como la forma simple, este compuesto significa «entremezclar»; la pasiva denota diversas formas de la «interrelación» humana.
2. En el AT se refiere especialmente al mestizaje con otros pueblos, en virtud del cual se adultera la pureza nacional (Os. 7:8); lo
mismo vale en Filón.
3. En el NT los únicos tres casos se hallan en 1 Corintios 5:9, 11 y 2 Tesalonicenses 3:14. En todos esos casos se refiere al trato con
creyentes cuya conducta pone en peligro a la comunidad. En 1 Corintios 5 (cf. vv. 6ss) la finalidad es evitar la contaminación,
mientras que en 2 Tesalonicenses 3:14 la meta es restaurar al individuo haciendo que se avergüence. El término no es técnico para
la relación sólo dentro de la comunidad, y sólo figura en prohibiciones. 1 Corintios 5:11 da precisión añadiendo que los creyentes
no deben comer con esas personas, probablemente con referencia eucarística. No resulta totalmente claro lo que significa el «señalar»
de 2 Tesalonicenses 3:14, pero el rompimiento de relaciones no descarta las advertencias fraternas.
[H. Greeven, VII, 852–855]
συναντιλαμβάνομαι → ἀντιλαμβάνομαι; συναποθνῄσκω → θάνατος
συναρμολογέω [ajustar, ensamblar, coordinar]