Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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5. El futuro segundo y el aoristo pasivo comparten el significado general.
B. Aspectos teológicos en el AT.
1. Uso. El uso de la LXX corresponde al griego. El transitivo ἵστημι significa «detener», «designar» o «pesar» (Gn. 43:9; 1 S. 10:19;
1 R. 21:29). El intransitivo ἵσταμαι significa «quedarse quieto o erguido», «levantarse», «soportar» (Gn. 29:35; 1 S. 13:23). El
perfecto y el pluscuamperfecto significan «estar de pie» (Gn. 24:13). La pasiva figura p. ej. en Job 18:15.
2. Con referencia a la alianza, o a la palabra de Dios o a su mandato, el término comporta el sentido de que Dios lo ha determinado o
establecido o le ha dado validez. Dios establece la alianza con Noé por todas las generaciones (Gn. 9:11–12). Hace una alianza
similar con Abraham (17:19), y a Moisés le recuerda esta alianza (Éx. 6:4), sobre la cual se basa la alianza con Israel (Lv. 26:9). El
pueblo responde cuando sus miembros establecen esa alianza y permiten que configure sus propias vidas (2 R. 23:3). El hecho de
que Dios confirme la alianza mediante un juramento indica que él se compromete a sí mismo con ella (Gn. 26:3; Jer. 11:5). Las
palabras de la alianza son, por tanto, inviolables (Dt. 28:69). Dios va a establecer su palabra (1 R. 2:4). Esta es la oración del salmista
(Sal. 119:38). El pueblo de Dios establece la palabra de Dios y sus estatutos al obedecerlos (2 R. 23:24). La obra de Dios, ya
sea en la creación o en la alianza, se fundamenta en su plan, el cual se mantiene siempre (Is. 46:10), y en cumplimiento del cual
Dios no se queda inactivo.
3. a. La alianza es el lugar donde Dios está con su pueblo (cf. Éx. 17:6; 24:10; Ez. 3:23; Sal. 82:1).
b. Los creyentes también están de pie ante Dios en la alianza (Gn. 18:22; Dt. 5:5; 1 R. 19:11; Job 37:14). Todo culto es un presentarse
ante Dios (1 Cr. 23:30; 2 Cr. 29:11). Los que hacen el mal no pueden presentarse ante Dios legítimamente (Jer. 7:10), pero los
pecadores pueden ser colocados ante Dios para ser juzgados (Nm. 5:16).
c. La congregación entera se presenta ante Dios en el santuario, y las huestes celestiales están de pie ante él (2 Cr. 18:18).
4. Dios le otorga a la gente su condición en la liberación y la libertad (2 S. 22:34; Sal. 16:12; 30:7). La sabiduría de ellos permanece
(Ec. 2:9).
C. El judaísmo.
1. Los conceptos del AT continúan, p. ej. en Sirácida 44:20–21. La cuestión de los valores que permanecen se puede ver en las
amonestaciones de Sirácida 37:13; 40:12.
2. a. Recogiendo la cuestión de lo que permanece, Filón percibe la relatividad del movimiento y de la quietud; así los sentidos nos
engañan cuando parece que el sol o la luna están quietos, y las personas pueden verse conmovidas en convicciones en las que creen
hallarse estables.
b. Sólo Dios permanece, y Dios establece la bondad y les da su posición a los justos.
3. Qumrán trata sobre el mismo asunto, y argumenta que los que den la medida de las exigencias de Dios permanecerán para
siempre, y aquellos que se apeguen a Dios se mantendrán firmes contra la burla de los enemigos. Pero esto sólo es posible en cuanto
que lo otorga el Espíritu de Dios. El estar de pie se realiza en la medida en que Dios levanta y establece. El lugar para estar de
pie es ante Dios, [p 1063] ya que Dios otorga misericordia y perdona los pecados. La alianza posibilita un estar de pie que ya está
presente en esta vida, pero que permanece por la eternidad. Los justos superan el resbalar y caer, reciben una posición eterna, y
pueden también ganar esa posición para otros al ayudarlos cuando tropiezan. El estar de pie se da mediante la entrada en la comunidad
en la cual se renueva la alianza con Israel. Mientras que Filón busca el estar de pie por medio del conocimiento, Qumrán lo
recibe como un don de gracia que se basa en el plan permanente de Dios.
D. El NT.
I. Uso general.
1. Estadísticamente hay 152 casos de ἵστημι (con ἵστάνω), de los cuales 26 se hallan en Lucas, 35 en los Hechos, 16 en Pablo, 21 en
Mateo, 18 en Juan, y 21 en el Apocalipsis. En el sentido general de «establecer» o «hacer venir» encontramos ἵστημι con personas
(Mt. 4:5; Hch. 5:27; Jn. 8:3; Hch. 6:13; Mr. 9:36) y también con objetos (Ro. 3:31; Mt. 26:15; Hch. 7:60, donde la idea podría ser
la de pesar, pero es más probable que sea la de acusar o tener en contra).
2. En el sentido general de «estar de pie», «quedarse quieto» o «acercarse», encontramos ἵσταμαι con personas (Mt. 20:32; Lc. 6:17;
17:12; 7:38; Hch. 10:30; 26:16; Ap. 11:11; 18:17; Stg. 3:2), así como con objetos (Lc. 8:44; Hch. 8:38).