Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

1. Uso propio. El «prisionero de guerra» era una persona miserable, especialmente necesitada del auxilio divino (cf. Lc. 21:24). El
exilio le dio al término una referencia religiosa (cf. Sal. 126:1). El mensajero de Isaías 61:1 proclama la libertad a los cautivos, y
Jesús acepta esto como una tarea mesiánica (Lc. 4:18). El visitar a los prisioneros es un deber de amor (Mt. 25:36ss), y se manda
trabajar y orar por su liberación (cf. Flm. 22). Dios mismo concede la liberación en Hechos 5:19.
2. Uso figurado. Se puede usar la imagen del encarcelamiento para denotar la sujeción al error (2 Ti. 3:6) o al pecado (Ro. 7:23),
pero también a Cristo (Ef. 4:8; 2 Co. 10:5). Pablo llama a sus ayudantes «compañeros de prisión», probablemente no en sentido
literal sino en el sentido que están igualmente sujetos a Cristo (cf. «consiervos», Col. 1:7; 4:7).
[G. Kittel, I, 195–197]
[p 39] αἰών [edad, eón], αἰώνιος [eterno]
αἰών
A. Uso extrabíblico. Los significados son: a. «fuerza vital», b. «tiempo de vida», c. «edad» o «generación», d. «tiempo», y e.
«eternidad».
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El término se usa en los tratamientos filosóficos del tiempo, generalmente para referirse a una extensión de tiempo a diferencia del
tiempo como tal (χρόνος), aunque para Platón es la eternidad intemporal en contraste con χρόνος como su imagen en movimiento
en el tiempo terrenal (cf. Filón). En el mundo helenístico αἰών se convierte en nombre del dios de la eternidad.
B. αἰών en el sentido de tiempo prolongado o eternidad.
1. Las fórmulas «desde la eternidad» y «hasta la eternidad».
a. Los conceptos de tiempo y eternidad se funden en el uso con preposiciones que sugieren un tiempo indefinido (Lc. 1:70; Hch.
3:21; Jn. 9:32; Jud. 13). A veces el sentido es «desde tiempos remotos» (Lc. 1:70; Jn. 9:32, «nunca»), pero a veces hay una fuerte
insinuación de la eternidad (Lc. 1:55; Jn. 6:51). Esto sucede especialmente con el plural (Mt. 6:13; Lc. 1:33; Ro. 1:25; Heb. 13:8;
Jud. 25; cf. también con referencia al pasado 1 Co. 2:7; Col. 1:26; Ef. 3:11). La doble fórmula «por los siglos de los siglos» (Heb.
1:8), especialmente en plural (en Pablo y el Apocalipsis; cf. también Heb. 13:21; 1 P. 4:11), se propone enfatizar el concepto de
eternidad, al igual que otras construcciones como la de Efesios 3:21 («por todas las generaciones por los siglos de los siglos»).
b. El uso corresponde al de la LXX (cf. Am. 9:11; Is. 45:17; Sal. 45:6); la única diferencia es su intensificación en el NT.
2. La eternidad de Dios.
a. αἰών significa eternidad en el pleno sentido cuando se conecta con Dios (Ro. 16:26; 1 Ti. 1:17; cf. Jer. 10:10).
b. En el AT esto significa primero que Dios siempre existió (Gn. 21:23) y existirá (Dt. 5:23), en contraste con nosotros los mortales.
Para el tiempo de Isaías 40:28 esto llega a significar que Dios es eterno, «el Primero y el Último» cuyo ser es «desde la eternidad y
hasta la eternidad» (Sal. 90:2). La eternidad es el tiempo sin fin, pero en el judaísmo posterior a veces se la coloca en antítesis al
tiempo. El NT asumió las fórmulas judías pero extendió la eternidad a Cristo (Heb. 1:10ss; Ap. 1:17–18; 2:8). Aquí, una vez más,
la eternidad se podría ver como lo opuesto al tiempo cósmico, de modo que el ser de Dios y sus actos se ponen en términos de
«antes de» y «después de» (1 Co. 2:7; Col. 1:26; Ef. 3:9; Jn. 17:24; 1 P. 1:20).
C. αἰών en el sentido del tiempo del mundo.
1. αἰών como el tiempo del mundo; el fin del αἰών. En plural, el sentido de αἰών es el de una extensión de tiempo. En particular, la
palabra se usa para la duración del mundo. Por eso el mismo término puede significar a la vez la eternidad de Dios y la duración
del mundo (cf. la palabra parsi zrvan). La doctrina de la creación –un comienzo absoluto– subyacía a la distinción en su uso. αἰών
como tiempo del mundo aparece en el NT en la expresión «fin del eón» (Mt. 13:39 etc.). El plural en Hebreos 9:26 y 1 Corintios
10:11 (eones) no representa ningún cambio esencial; simplemente indica que el único eón está compuesto de muchos eones menores,
si bien hasta el momento la palabra no se usa para un período particular.
2. αἰών como mundo. De «tiempo del mundo», αἰών llegó fácilmente a significar «el mundo» mismo (cf. Mt. 13:22; 1 Co. 7:33),
con una equiparación de cosmos y eón (1 Co. 1:20; 2:6; 3:19). El plural puede significar «mundos», en la misma línea (Heb. 1:2;
11:3).
[p 40] 3. El αἰών presente y el futuro.