Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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exégetas ven una referencia al espíritu ardiente de Apolos o a su fogosa elocuencia, pero en vista de la mención anterior de su don
de oratoria (v. 24), lo que se tiene en mente es probablemente su fervor en el Espíritu Santo (como en Ro. 12:11).
ζεστός (χλιαρός, ψυχρός). Fuera de ψυχρός en Mateo 10:42, esos tres términos figuran sólo en Apocalipsis 3:15–16. La palabra
poco común ζεστός aparece para carne «cocida», arena «reluciente» y agua «hirviente». Tiene el sentido de «caliente» en contraposición
a «tibio» o «frío». Es poco probable que el sentido de ζέω en Romanos 12:11 esté en el trasfondo de su uso en el Apocalipsis.
Quizás la metáfora haya sido sugerida por el hecho que las fuentes termales de Hierápolis lleguen tibias a Laodicea, pero las
distinciones rabínicas entre los calientes y los tibios, o entre pecadores, justos y tibios, son materialmente más pertinentes. El punto
es que el evangelio exige un ofrecimiento incondicional de sí al Señor, quien ya ahora llama a la puerta. Una entrega que resulta
tibia a causa de las preocupaciones seculares es peor, y más difícil de superar, que un completo alejamiento.
[A. Oepke, II, 875–877]
ζῆλος [celo], ζηλόω [esforzarse por], ζηλωτής [zelote], παραζηλόω [provocar celos]
ζῆλος
A. ζῆλος en el uso griego. La traducción habitual de este término es «celo»: a. como la capacidad o estado de compromiso
apasionado; b. en forma general para las fuerzas que motivan la personalidad (p. ej. el interés, el gusto, el celo imitativo, la rivalidad,
la fama, el entusiasmo); c. en mal sentido, celos, envidia, competencia, contienda.
B. El celo en el AT y en el judaísmo.
1. ζῆλος como emoción humana aparece sólo en las porciones tardías del AT; todo sentido de esfuerzo celoso por ennoblecer la
personalidad es ajeno al hebreo subyacente. a. El término caracteriza a los vivos en Eclesiastés 9:6. Tiene un sentido peyorativo en
Sirácida 30:24, etc.; Proverbios 27:4; tal vez Eclesiastés 4:4. En Ezequiel 35:11 el punto es el sentimiento que da origen a la hostilidad
nacional; cf. Isaías 11:13. b. En Proverbios 6:34; Cantares 8:6 la referencia son los celos conyugales. c. Un sentido especial
del AT es el de celo por Dios y su voluntad (Sal. 69:9; 119:139).
2. En la mitad de los casos de la LXX, el término denota la intensidad de la acción de Dios, ya sea que esto signifique el bien o el
mal para las personas en cuestión. Va ligado a la ira en Deuteronomio 29:20, al fuego en Sofonías 1:18, y a la compasión en Isaías
63:15. El celo (האָ נְ ִק) de Dios, que se menciona en el AT más comúnmente de lo que podría sugerir ζῆλος, tiene que ver principalmente
con Israel. El celo de Dios, que expresa su santidad, se vuelve contra la apostasía de Israel (como celos ante su adulterio),
pero cuando las naciones tratan de perturbar su plan para Israel, su celo se pone de manifiesto ya sea histórica o escatológicamente
a favor de su pueblo (cf. Ez. 16:38 por una parte; Ez. 36:6; Is. 9:7; 26:11; Zac. 1:14; Sof. 1:18 por la otra). Su combinación con
«Señor de los ejércitos» (Is. 9:7; 2 R. 19:31) muestra que ζῆλος está íntimamente relacionado con el concepto de Yavé como el
Señor de la historia.
3. Filón usa ζῆλος para el esfuerzo humano por cosas que van en la línea de la ética griega. El término puede ser atribuido a Dios
sólo en aras de aquellos que tienen menos inteligencia.
4. También a los rabinos se les hace difícil hablar del celo de Dios por temor al antropomorfismo. Dios es un Dios celoso, no porque
envidie a los ídolos como rivales, sino porque no puede permitir que su honor sea menoscabado por la idolatría.
[p 295] C. ζῆλος en el NT.
1. En el NT esta palabra se halla en singular, excepto en Romanos 13:13 y Gálatas 5:20. En los Evangelios figura sólo en Juan 2:17
(cita de Sal. 69) para el celo de los justos. Este es también el punto en el celo de los judíos contra el cristianismo en Hechos 5:17, y
posiblemente 13:45 (cf. 17:5). El celo por Dios es lo que Pablo tiene en mente en Romanos 10:2, aunque, cuando va mal dirigido,
se vuelve contra sí mismo (v. 3). Anteriormente Pablo había compartido ese mismo celo cuando perseguía a la iglesia (Fil. 3:16).
2. En 2 Corintios 11:2 hallamos un sentido similar al del AT (cf. 1 Co. 10:22). Así como Dios procura, con celo santo, resguardar a
su pueblo de la idolatría, así Pablo vela celosamente por la iglesia para que no caiga en el error.
3. En otros lugares ζῆλος tiene los sentidos griegos corrientes: a. entusiasmo por la colecta en 2 Corintios 9:2 y un ardiente deseo
por restaurar las buenas relaciones en 2 Corintios 7:7; b. en conexión con palabras tales como los pleitos, la ira, etc., la envidia
competitiva o los celos (Ro. 13:13; 1 Co. 3:3; 2 Co. 12:20; Gá. 5:20); c. el ardor (o fuego) consumidor (Heb. 10:27).