Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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de los pecados, la acción de gracias y la realización de obras de luz, están enemistados con los hijos de las tinieblas en previsión
del conflicto final.
b. Los Testamentos de los Doce Patriarcas es una obra más helenística. La luz de la ley o del conocimiento o de la rectitud está en
primer plano. El ser precede a las obras; uno sólo puede hacer las obras de la luz cuando ya está en la luz (Test. Neft. 2:10).
4. La literatura rabínica. Los rabinos usan la luz para la ley, para la era de la salvación, para el Mesías, para Dios, para los justos,
para el templo, para las obras de los justos y para el alma humana.
D. El helenismo y el gnosticismo.
1. Aspectos generales. Siguiendo las líneas clásicas, la luz es todavía lo que se capta filosófica o especulativamente, pero a estilo
helenístico es ahora también la realidad del poder salvador o el ámbito de la salvación. No hay un desarrollo coherente. El mundo
puede compararse con la luz, los misterios hablan de la iluminación, y está presente la idea de un mundo trascendente. En lo referente
a la salvación, la luz es tanto un ámbito como una sustancia (cf. el concepto de la luz-alma). La iluminación es ascenso y
cambio. El principal contraste se da entre la luz divina y la luz terrenal o humana. La oscuridad es el ámbito que uno deja atrás en
un movimiento hacia la iluminación. Se trata de una deificación; trae conocimiento mediante el traslado hacia una sustancia trascendente.
2. Filón. Filón pertenece al grupo de la iluminación. Para él la antítesis se da entre la luz celestial y la terrenal. El mundo divino,
como luz, es la presuposición de la luz terrenal y también de la posibilidad de la visión de la luz en el ascenso místico. Dios es la
fuente del más puro esplendor, anterior a todo arquetipo. El λόγος, como ser intermedio, es también luz. La luz inteligible es su
εἰκών. La trascendencia recibe un énfasis adicional. El λόγος es el poder iluminador en la conversión. Sólo por medio de la luz
uno puede llegar a la luz. Si la luz divina es demasiado fuerte para la visión humana, el πνεῦμα divino impele al νοῦς humano y
hace posible la nueva visión en la trascendencia de sí. Por [p 1281] el mundo de las ideas, el camino real lleva a la visión de Dios.
Si la deificación es una amenaza, Filón previene contra ella insistiendo en la revelación y en el vínculo de la luz con la ley. Filón
usa también el vocabulario de la conversión; esta es para él una transición de las tinieblas a la luz.
3. El gnosticismo. Se pueden distinguir dos tipos. En uno la oscuridad es una emanación de la luz mediante debilitamiento o caída;
en el otro la oscuridad preexistente se rebela contra el mundo de la luz. Sólo en el segundo tipo, el iranio, existe un dualismo más
estricto. En el primero, que es más común, la orientación es hacia la luz y la redención, como se ve en las liturgias. La oscuridad
tiene importancia sólo como el punto de salida de la redención. En el gnosticismo la luz es el espacio amorfo del mundo. Es también
el yo de los redimidos. La iluminación es el encenderse la chispa de luz que está encarcelada en las tinieblas o en la materia.
Es una transformación en la luz, o una deificación. La redención es el ascenso de los redimidos hacia la luz. La luz y la vida son
idénticas; ambas son trascendentes.
4. El Corpus Hermeticum. Aquí la oscuridad está envuelta por la luz; proviene solamente de ella. La luz es tanto ámbito como
sustancia. La luz terrenal y la luz divina se hallan en antítesis. La luz media entre Dios y la humanidad. La luz y la vida son una
unidad primigenia. En el conocimiento encontramos nuestro origen en la luz y el camino de retorno hacia ella. La iluminación es la
presuposición, y esto significa deificación, anticipada ya en el éxtasis, y elaborada hasta cierto grado en el ascetismo que significa
la regeneración a partir de la autoalienación. Los redimidos son despertados por un llamado, pero sólo los iluminados pueden ser
despertados.
5. Los mandeos. Los escritos mandeos combinan los dos tipos principales, de modo que los datos no son uniformes. Los puntos
principales son que la luz es trascendente, que es idéntica a la deidad, que difiere totalmente del esplendor terrenal, que es la potencia
viviente en la creación, que incluso en la actual casa de oscuridad vivimos por ella y es nuestro verdadero ser, que la redención
viene por medio de un enviado procedente del reino de la luz, que su revelación es la iluminación, que ella trae un llamado a
despertar, que este llamado imparte conocimiento de la actual condición de perdición pero también del origen en la luz, que los
redimidos han de revestirse de luz, y que la luz vence al final.
6. El maniqueísmo. En este sistema la luz visible del sol y de la luna es verdadera luz. Surge la dualidad cuando dos ámbitos
primigenios se confrontan entre sí en una antítesis absoluta. Como en la cosmología, así también en la psicología y en la ética el
conflicto es absoluto; no hay gradaciones de bien y mal, y la separación total es a la vez necesaria y posible. Aunque la oscuridad
se opone activamente a la luz, el triunfo de esta última es seguro, ya que la luz es una sola consigo misma, mientras que la oscuridad
está dividida interiormente. La soteriología asume una forma tanto mítica como existencial. El punto del dualismo es la decisión
basada sobre la previa derivación del yo a partir de la luz. Es mediante la predicación que tiene lugar la separación o redención,
y los elegidos realizan la separación en la acción ética.