Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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3. ὀργίλος y θυμώδης. Estas palabras, que significan «enojado», «airado» figuran principalmente en la literatura sapiencial, y en
todos los casos menos uno se refieren sólo al atributo humano.
4. (κότος), χόλος y μῆνις. Estas palabras, comunes en el griego secular para «enojo», no se usan para referirse a la ira de Dios en la
LXX. κότος no aparece del todo, χόλος sólo cinco veces (una vez χολᾶν) con referencia a la cólera humana, y μῆνις sólo cuatro
veces (μηνίαμα o μήνιμα sólo una vez, y el verbo μηνίειν cinco veces), otra vez con referencia al enojo humano, excepto el verbo
en Jeremías 3:12; Salmo 103:8. Tal vez los traductores evitan usar para la ira de Dios términos que se asocian con el enojo de
los dioses griegos.
II. Interpretaciones y paráfrasis. En general la LXX traduce correctamente el hebreo, aunque a veces es mecánica, p. ej. al usar
θυμός cuando la referencia hebrea es al «veneno», u ὀργή cuando el hebreo significa «molestia». Cuando el hebreo se refiere de
modo antropomórfico a la nariz de Dios, la LXX prefiere el antropopático ὀργή. A veces reemplaza la ira de Dios con el pecado
que la provoca, y elige hacer una paráfrasis (y altera el sentido) en Malaquías 1:4; Isaías 66:14, y Zacarías 1:12. En un versículo
como Deuteronomio 32:22 ofrece la traducción de que como resultado del enojo de Dios (no en su enojo) se enciende el fuego. Un
tratamiento directo de la revelación del enojo de Dios figura en Sirácida 48:1. (Para los detalles completos, ver el TDNT en inglés,
V, 411–412).
[O. Grether y J. Fichtner, V, 409–412]
D. La ira de Dios en el judaísmo tardío.
I. Deuterocanónicos y pseudoepígrafos.
a. Los escritos judíos posteriores continúan en las mismas líneas que el AT, usando algunos de los mismos términos hebreos, y en
griego ὀργή y θυμός (y sus derivados).
b. El enojo humano se juzga de diversas maneras. Puede haber enojo justo, p. ej. ante las transgresiones de la ley. El enojo de los
gobernantes paganos contra los transgresores también es justificable, y puede incluso servir como ilustración de la ira de Dios. En
general, sin embargo, el enojo es considerado como una pasión que lleva al pecado y a la ruina. El enojo feroz de los gobernantes
paganos (p. ej. contra Israel) es objeto de condena. Estrictamente hablando, el enojo sólo es propio de Dios; [p 703] el enojo
humano, en particular, provoca el enojo de Dios. Incluso según los criterios seculares, el enojo es contrario a la sabiduría, aunque
la razón también puede dominarlo.
c. Dado que el juicio sobre el enojo es predominantemente negativo, tal vez resulte sorprendente que casi todas estas obras hablen
sin inhibición acerca de la ira de Dios. Incluso 4 Macabeos, teñido de helenismo, toma en cuenta la ira de Dios. ὀργή denota la
pasión en sí, como expresión de la naturaleza de Dios y de su justa oposición al mal. También puede denotar sus efectos como
juicio airado. Esto vale especialmente para la ira escatológica. La personificación de la ira sirve para preservar el aspecto personal,
mientras que hasta cierto punto se la separa de Dios mismo. La apocalíptica tiende a enfatizar la misericordia divina y, como razones
por las que se refrena la ira divina, menciona el pequeño número de los justos, la ignorancia de las masas, la universalidad del
pecado, y la sujeción del mal mismo a la voluntad divina. Cuando la ira se manifiesta, tiene primero una fase histórica en la cual va
dirigida contra individuos y naciones, incluyendo a Israel (con límites). La ira histórica, sin embargo, es un tipo de la ira escatológica.
Esta va dirigida contra las naciones y contra todos los pecadores impenitentes. Los objetos de la ira, p. ej. los gobernantes,
pueden también ser sus instrumentos, como lo son los ángeles. Los modos de alejar la ira son el culto, la conducta recta, la intercesión,
el sufrimiento vicario, y la propia acción de Dios que salva.
[E. Sjöberg y G. Stählin, V, 412–416]
II. El rabinismo. Los rabinos no tienen problema alguno con la idea de la ira divina. Pueden incluso describirla en términos
humanos, aunque condenan el enojo humano aparte de la indignación justa. A veces personifican el enojo en formas angélicas. El
enojo divino nunca está divorciado de la justicia esencial de Dios. Incluso en su enojo Dios continúa con su cuidado misericordioso
del mundo. Al castigar a los malvados, es bondadoso con los justos y misericordioso con los penitentes. En efecto, sigue dando
buenos dones a los pecadores. Esto no debilita, sin embargo, el terror de su ira. El día del juicio es un día de ira, aunque con mayor
énfasis en la justicia.
[E. Sjöberg, V, 416–417]
III. Filón. Filón reconoce un enojo justo contra el pecado y los pecadores, pero bajo influencia estoica considera el enojo como una
pasión que hay que suprimir. Habla del enojo de Dios como un regaño, y encuentra su manifestación en los acontecimientos terrenales,
pero sugiere que el enojo es algo que se le atribuye a Dios en vez de ser una realidad divina, y explica las referencias bíblicas
como una acomodación divina a las capacidades de los oyentes.