Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

A. El juramento en el mundo griego y en el judaísmo.
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1. El mundo griego. Los juramentos son principalmente una maldición de uno mismo en caso de que uno no esté diciendo la verdad.
Los seres superiores, generalmente deidades, son invocados como testigos y garantes. Los juramentos pueden ser simples, o sumamente
complejos. En la vida pública las fórmulas y las deidades son fijadas por ley. Cuando Grecia queda sujeta al Imperio
Romano, también se hacen juramentos por el genio del emperador. Los jueces dan fuerza a sus sentencias mediante juramentos.
Los castigos por el perjurio suelen ir incluidos en los juramentos. El debilitamiento de los juramentos suele conducir a su multiplicación,
pero también a intentos de reforma; sin embargo, el movimiento por abolir los juramentos no prevalece.
2. El judaísmo. El AT tiene dos palabras para el juramento; una de ellas tiene el sentido básico de «siete» (tal vez porque se ofrecen
siete animales al hacer un juramento; cf. Gn. 21:31 con 15:10 y Jer. 34:18), y la otra significa literalmente «maldecir». Las dos se
pueden usar juntas (cf. Nm. 5:21). La ley establece que el juramento se debe hacer por Dios (Dt. 6:13). Es, por lo tanto, una confesión
solemne de Dios. El juramento falso, y el jurar por otros dioses, están prohibidos (Éx. 20:7; Jer. 5:7). La maldición a uno
mismo añade fuerza a los juramentos, y se pueden mencionar castigos (Is. 65:15; Jer. 29:22). El propio Dios puede jurar por sí
mismo (Nm. 14:21ss). Respalda su voluntad y su palabra con su juramento. Las maldiciones y bendiciones divinas son sumamente
significativas (Nm. 14:21ss). La relación de Dios con su pueblo es un matrimonio solemne por juramento (Os. 1ss), que él mantiene
a pesar de la apostasía de Israel. En el AT no figuran juramentos de testimonio, pero hay un juramento de purificación que los
acusados hacen cuando no hay testigos de su inocencia (Éx. 22:8ss). Se exigen ofrendas por la transgresión cuando se hacen juramentos
a la ligera (Lv. 5:4ss). Los perjuros quedan en manos de la retribución divina, aunque la ley talmúdica prescribe penas. Los
profetas se quejan de una creciente laxitud en relación con los juramentos (Jer. 5:2; Zac. 5:3–4; Mal. 3:5). En el Documento de
Damasco, sólo los jueces pueden exigir el juramento de maldición para desenmascarar a un ladrón. La Mishná menciona diversas
clases de juramentos, p. ej. los juramentos de testimonio y de declaración, y el juramento judicial. Impone el castigo de los azotes
por el perjurio deliberado.
B. El juramento en el NT.
1. En Santiago 5:12, ὅρκος es el complemento de ὀμνύω. El miembro final del enunciado muestra que Santiago tiene en mente una
prohibición absoluta de los juramentos.
2. Dos veces aparece ὅρκος en citas del AT. En Lucas 1:73 Dios le ha hecho a Abraham una promesa jurada que ahora se está
cumpliendo en Cristo. En Hechos 2:30, Pedro ve en la resurrección de Cristo un cumplimiento de la promesa jurada a David (Sal.
132:11). Mateo 5:33 se refiere a la exigencia de la ley, de que sólo se jure por Dios.
3. En Hebreos 6:16–17, se invoca la naturaleza definitiva de un juramento con el fin de mostrar que el designio de Dios no va a
cambiar.
4. Mateo 14:7 y 26:72 conectan enunciación y juramento mediante las expresiones «prometer» y «negar» «con juramento». Marcos
6:26 destaca las graves consecuencias de los juramentos hechos a la ligera.
ὁρκίζω. Esta palabra significa «hacer que alguien jure», y «conjurar a alguien por algo». En Marcos 5:7 el endemoniado conjura a
Jesús por Dios, en un esfuerzo por despojarlo de su poder, pero sin provecho, puesto que Jesús es el Hijo de Dios. En Hechos
19:13 los exorcistas tratan de expulsar demonios conjurándolos en el nombre de Jesús. Sin embargo, el usar el nombre como
fórmula mágica tiene el efecto contrario al que deseaban, ya que el nombre de Jesús sólo tiene fuerza cuando se pronuncia en fe y
por encargo suyo.
[p 711] ὁρκωμοσία. Esta palabra poco común significa «confirmación mediante juramento». En el NT figura sólo en Hebreos
7:20–21, 28. Al contrastar el sacerdocio imperfecto del AT con el sacerdocio perfecto de Cristo, estos versículos destacan que el
primero fue instituido por la ley, mientras que el segundo es instituido por el juramento divino de Salmo 110:4, lo cual hace a
Jesús garante de una alianza mejor.
ἐνορκίζω. Esta palabra significa «conjurar a alguien por algo», e «invocar en petición». En el NT figura sólo en 1 Tesalonicenses
5:27, donde Pablo conjura a sus lectores por el Señor a que lean la carta a todos los hermanos.
ἐξορκίζω (ἐξορκιστής). Esta palabra tiene sentidos tales como «poner bajo juramento», «invocar» y «negar con juramento». El
ἐξορκιστής es alguien que expulsa demonios mediante fórmulas mágicas; en el NT se usa solamente en Hechos 19:13. En Mateo
26:63 el sumo sacerdote conjura a Jesús por el Dios viviente a que diga la verdad acerca de su pretensión mesiánica, y Jesús contesta
con una simple afirmación. Algunos exégetas interpretan esta respuesta como equivalente a una declaración bajo juramento,
mientras que otros la entienden como no más que una declaración, otros ven en ella una evasión, y unos pocos incluso encuentran
en ella un rechazo del juramento. La interpretación más probable es que Jesús esté haciendo una declaración sencilla que, cuando