Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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b. Según el concepto del hombre primigenio (cf. Ez. 28:1ss) va surgiendo la idea del acceso al consejo celestial; Elifaz niega que Job
tenga este tipo de sabiduría (Job 15:7–8).
c. Eliú afirma tener un conocimiento que viene de Dios por el espíritu como la porción que Dios le ha dado (Job 32ss). Esto se
asemeja al conocimiento impartido a los profetas pero tiene una aplicación más general, al poner la sabiduría a disposición de toda
la gente sin que importe la tradición ni la experiencia.
VI. Valor, resultado y crítica.
1. Valor y resultado. La instrucción es valiosa (Pr. 18:4) y un maestro es provechoso (25:12), ya que la sabiduría es un tesoro
supremo (21:20). Ofrece protección (2:8) y trae éxito y honra (3:35), ya que cuando se aplica es fortaleza (21:22). Al ser dirigida
hacia un resultado particular, podría dar la impresión de ser utilitaria, pero el valor y el resultado de la buena conducta coinciden, y
el resultado da testimonio de la justicia retributiva de Dios al mantener en alto el orden del mundo y de la vida. La sabiduría se
mantiene o cae con la correspondencia de acto y estado, aunque los inocentes pueden experimentar sufrimiento educativo y los
malos pueden parecer prosperar por el momento (cf. Job 5:17; 15:20ss).
2. Crítica. La crítica temprana se concentra en la adivinación y luego en la política astuta. El Eclesiastés, sin embargo, ataca la
sabiduría académica (1:16–17; 2:15). Ella resulta inútil cuando se enfrenta a la muerte (2:15). El destino es determinado por Dios,
no por una conducta piadosa (8:17). La verdadera sabiduría es, entonces, aceptar la vida. También Job cuestiona la doctrina de la
retribución. El verdadero entendimiento sólo viene del encuentro personal con Dios, y la conducta recta es el descansar en Dios,
cuyos actos son inescrutables y tienen un propósito. La comunión con Dios supera a todo lo demás (cf. Job 40:4–5; 42:2–3; Sal.
73:25ss).
[G. Fohrer, VII, 476–496]
C. El judaísmo.
1. La LXX. La LXX traduce regularmente los términos hebreos con σοφία y σοφός, o, en el caso del verbo, σοφός εἶναι o
γίγνεσθαι. Sin embargo, las tradiciones hebrea y griega se traslapan sólo con respecto a la capacidad técnica. En otros campos los
términos hebreos son ajenos al espíritu griego, p. ej. en la yuxtaposición de la sabiduría y el temor del Señor. En algunos puntos
los traductores tienden a cambiar el texto según su propia tradición intelectual (cf. Pr. 10:14).
2. La sabiduría en el judaísmo helenístico.
a. En general el Sirácida se mantiene dentro de la tradición hebrea. Aquello que contribuye a una vida devota y feliz constituye
sabiduría. Los rasgos nuevos son la personificación más clara de la sabiduría y el realce de su naturaleza celestial. El hallarla es
gracia de una revelación especial.
b. En la Sabiduría de Salomón, la sabiduría vive en Dios. Conocer la sabiduría es alcanzarla, ser de naturaleza semejante a ella. La
sabiduría penetra los secretos de la creación, en la cual tuvo parte. La unión con la sabiduría repite místicamente la unión de la
sabiduría con Dios. El conocimiento que ella media es revelación directa, y trae salvación. Por eso hay que orar pidiendo sabiduría.
[p 1040] c. La enseñanza de Filón es similar. En él se entretejen varios hilos. La sabiduría nos libera del deseo terrenal. Es la esfera
del sendero regio hacia el λόγος sagrado, e. d. hacia Dios. Es ella misma el sendero o la guía, mediadora de revelación. Es la consorte
divina, mediante la cual uno puede alcanzar la proximidad directa con Dios. La unión con ella corresponde a la unión de Dios
con ella. Los sabios, entonces, entran en la unión con Dios y gozan de la visión de Dios.
d. En otros escritos se halla la misma idea de la sabiduría preexistente que conduce al conocimiento de la verdad, aunque la sabiduría
puede ser también la superioridad intelectual o una vida respetable.
e. Para Josefo la sabiduría es el contenido de la ley, de modo que sólo los escribas son sabios. Esta sabiduría es la base de toda
sabiduría humana. Aquellos que conocen la ley y la guardan alcanzan una cultura y virtud muy completas.
3. La apocalíptica judía. La apocalíptica contiene muchos pasajes de sabiduría. La relación divina implica la observancia de la ley.
La ley se equipara con la sabiduría, y su observancia es sabiduría. Puesto que la sabiduría es rectitud, el don redentor primero y
básico que se da a los rectos es la sabiduría. Dios crea en sabiduría, da la ley en sabiduría, y les concede a los videntes apocalípticos
un atisbo de los misterios de su sabiduría. La sabiduría manifiesta al Hijo del Hombre como el justo y el santo en quien están
los pozos de la sabiduría.