Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

c. La figura del lavamiento se da principalmente con verbos de lavar, más que con el término «agua».
C. El NT.
I. El agua, literal y metafóricamente.
1. La tradición sinóptica.
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a. La inundación. Jesús manifiesta su autoridad divina sobre la inundación (Mr. 4:35ss) cuando la furia del agua amenaza a los
discípulos. Le da órdenes a la tormenta como sólo Dios puede hacerlo, y llama a sus discípulos a la fe. Cuando camina sobre el
agua lo hace como Dios que viene en ayuda de su pueblo. El acto de Pedro de caminar sobre el agua describe la fe que camina
sobre el mar de maldad que envuelve a los incrédulos (Mr. 6:45ss; Mt. 14:28ss; cf. Jn. 21:7).
b. Agua para beber. Un vaso de agua fresca parece un regalo pequeño (Mt. 10:42), pero lleva consigo la participación en el reino
(25:40). Los que se nieguen a recibirlo, en vano ansiarán una gota de agua en el mundo venidero (Lc. 16:21ss).
c. El agua que lava. La mujer pecadora muestra su devoción lavando los pies de Jesús con sus propias lágrimas (Lc. 7:36ss). Pilato se
lava las manos (Mt. 27:24–25) para transferir su culpa al pueblo. Jesús invita a una purificación interior más que al lavamiento
exterior de las manos antes de las comidas [p 1189] (Mr. 7:2ss), cosa que, por ser tradición humana, evade la verdadera exigencia
de la ley. Él mismo realiza la purificación escatológica del corazón.
2. Los escritos juaninos.
a. La inundación en el Apocalipsis. En Apocalipsis 1:15 la voz del Hijo exaltado y victorioso es «como el sonido de muchas aguas»
(cf. 14:2; 19:6). En 17:1 la ramera está entronizada sobre muchas aguas; las aguas son las naciones. En 12:15 el dragón vomita
agua; aquí se describe la huida de la iglesia al desierto y su liberación de la inundación de la opresión.
b. El beber agua en el Apocalipsis y en el Evangelio de Juan. En Apocalipsis 8:10–11; 14:7; 16:4–5 Dios, en su juicio, golpea el
agua potable de la tierra. Los redimidos reciben el agua de vida para beber. El Cordero los conduce hacia fuentes de agua de vida
(7:17); a los sedientos Dios les da a beber de la fuente del agua de vida (21:6); del trono brota un río de agua de vida (22:1), y a los
sedientos se los invita a tomar el agua de vida sin pagar (22:17). En este uso figurativo el agua representa la verdadera vida en
comunión con Dios. En el Evangelio de Juan, Jesús, junto al pozo, ofrece el agua verdadera que apaga la sed de por vida, dando
vida (Jn. 4:13–14). El don que se convierte en manantial de agua es su palabra, o su Espíritu, o él mismo (8:37; 7:39; 6:56). Beber
es creer (7:38). El agua viva de 4:10–11; 7:38 no es agua que corre (sentido tradicional) sino el agua que media la vida.
c. El agua curativa y purificadora en el Evangelio de Juan. El agua tiene un efecto curativo en Juan 5:7, pero el poder de curación de
Jesús como demostración de la gracia escatológica deja de lado las reglas naturales. En 9:6–7 el lavamiento en la piscina no efectúa
la curación; el hombre recupera la vista cuando se acerca a aquel a quien Dios ha enviado. El simbolismo de Juan 2:1ss es que
Jesús es el que trae la salvación. Al usar el agua de las purificaciones, Jesús reemplaza con su don todo lo que la ley pueda ofrecer.
El lavamiento de los pies significa lo que Jesús hace por sus discípulos mediante su muerte. Los discípulos de los rabinos tienen
que lavarle los pies al rabino, los esclavos se los lavan a sus amos, y las esposas a sus esposos; pero Jesús, con este acto, muestra
que su obra de salvación es un servicio de amor que limpia a los suyos y los compromete a un servicio mutuo similar (13:6ss,
12ss).
3. 2 Pedro 3:5–6. En el NT sólo 2 Pedro 3:5–6 se refiere a la significación cosmogónica del agua. Mediante la palabra de Dios la
tierra es formada a partir del agua y por el agua, y después es destruida por el agua. El versículo se sirve de una idea helenística
pero reemplaza la emanación con la creación por la palabra. El punto del pasaje es trazar un paralelo entre la destrucción por el
agua y la futura destrucción por el fuego.
II. El agua bautismal.
1. El dicho del Bautista. El dicho en Marcos 1:8 y Mateo 3:11 describe el acontecimiento escatológico inminente como consumación
de lo que ya ha comenzado. El lavamiento inicial media el perdón; el lavamiento final creará la nueva vida y abolirá todo lo que
esté contra Dios.
2. El bautismo en agua y el bautismo en el Espíritu. Hechos 1:5 aplica el dicho del Bautista a la recepción del Espíritu (cf. 11:16). La
promesa del Espíritu distingue a los cristianos de los discípulos de Juan (19:1ss). A los incircuncisos que reciben el Espíritu al oír
en fe no se les puede negar el agua (10:47–48). Aquí el agua es el elemento, no un término figurado para el bautismo en sí; no es
eficaz en cuanto a tal (cf. 2:38). Dios da el Espíritu mediante la acción humana, pero en orientación a la fe y al crecimiento de la
iglesia (8:16–17; 11:17). En Juan el clímax del bautismo de Juan es la manifestación de Jesús como portador del Espíritu (1:26–27,